دسته: مزارع تولید حیوانات

  • گزارشی عجیب از یک کشتارگاه

    دیده بان حقوق حیوانات: خراسان در گزارشی نوشت: در دل شب صدای زوزه باد از لابه لای درز پنجره های بی چفت و بست ماشین قراضه ای که به سمت کشتارگاه پیش می رود، بدجور توی ماشین می زند. در مسیر تاریکی که فاصله تیرهای چراغ برق دو طرف جاده را بیشتر و روشنایی راه را کمتر کرده، صدای بخاری کم زور ماشین هم نمی تواند دست های سرما زده ام را از هم جدا کند. چُرت های کوتاهم که طولانی ترینشان کمتر از یک دقیقه است با عبور از هر پیچ جاده پاره می شود و پلک هایم به زور برای دیدن ادامه راه باز می شود. ساعت دیجیتال ماشین، 2 و 50 دقیقه نیمه شب را نشان می دهد. بیشتر مسیر را طی کرده ایم اما هنوز چند پیچ دیگر تا کشتارگاه «…» باقی مانده است.

    استقبال با حضور 24 سگ ولگرد…

    سه چهار دقیقه دیگر هم به همین منوال می گذرد. حالا به ورودی کشتارگاه رسیده ایم. راننده راهنما می زند و می پیچد به سمت در بزرگ ورودی کشتارگاه و توقف می کند. نگهبان پنجره شیشه ای اتاق نگهبانی را باز می کند و می گوید: یک مقدار زود نیامدی؟ و راننده می گوید: امروز بار بیشتری دارم … و هر دو برای هم دست تکان می دهند و وارد می شویم. فضای مشجر ورودی کشتارگاه با درختان انبوهش، دالانی سبز مقابل رویمان ایجاد کرده و درست مثل پارک های جنگلی حتی در دل شب هم زیبا به نظر می رسد. 500 متری که طی می کنیم، قبل از ورود به محوطه اصلی کشتارگاه با تصویری مواجه می شویم که تا به حال کمتر به چشم دیده ام؛ یک، دو، سه، چهار، … 24 سگ ولگرد را می بینم که با بوی خون و به طمع گوشت درحال پرسه زدن داخل محوطه و پشت سالن های نگهداری گوسفندها هستند.

    وارد محوطه اصلی می شویم که کشتارگاه گاو و گوسفند و سردخانه ها به همراه ساختمان اداری و بانک در آنجا قرار دارد. ماشین را گوشه ای از محوطه پارک می کند و به اتفاق از محوطه اصلی خارج می شویم و به سمت محل نگهداری گوسفندان می رویم که قرار است با آغاز ساعت کشتار، به تیغ سلاخان سپرده شوند و گوشت شهر را تأمین کنند. از روی سکوی محوطه اصلی که محل توقف کانتینرهای حمل گوشت است عبور می کنیم.

    فرار از چنگال سگ های گرسنه!

    تعدادی از سگ ها هنوز در محوطه پرسه می زنند. راننده می گوید: آرام تر بیا تا به قسمت کشتارگاه گاوها برویم. از محل صف ورودی گاو و گوسفندها عبور می کنیم. سه، چهار سگ ولگرد متوجه حضورمان می شوند و دنبالمان می کنند. از شدت ترس با تمام وجود فقط می دوم. از مقابل یک گاو که در انتهای سالن روی زمین نشسته عبور می کنیم. با همان سرعت فرار وارد ابتدای مسیر کشتار گاوها می شویم و از پله های فلزی و باریک ورودی سالن کشتار بالا می رویم و روی سطحی فلزی که گاوها از رویش عبور می کنند تا به محل کشتار برسند می ایستیم. همه جا تاریک است. سگ هایی که تعقیب مان کرده اند حالا درست زیرپایمان ایستاده اند.

    یکی دو دقیقه به همین ترتیب گذشته، دو تا از سگ ها از زیر پای ما بر می گردند و دور می شوند.
    اوضاع که آرام تر می شود، با احتیاطی آمیخته به ترس از پله ها پایین می آییم و در تاریکی کاملی که پیش رو داریم، به آرامی و با لمس نرده های فلزی از محل ورود گاو ها خارج می شویم.  اما نگرانی از حضور نگهبان و پرسش از علت حضور یک ناشناس، آن هم در ساعت 3 و 40 دقیقه صبح کمی دلشوره برایم ایجاد کرده است. به پشت محوطه اصلی می روم و یک پوتین و روپوش سفید می پوشم تا در صورت لزوم، حضورم توجیه بیشتری پیدا کند. داخل سالن نگهداری گوسفندها تعداد زیادی دام قرار دارد و ماشین های حمل گاو قرار است با روشنایی روز به کشتارگاه وارد شوند.

    سرمای نیمه شب استخوان سوز شده است، به سمت محوطه اصلی می روم و برای استراحتی کوتاه داخل ماشین می شوم.

    الزاماتی که در بارانداز رعایت نمی شود

    کمی بیشتر از 45 دقیقه از چرت زدنم گذشته، با کلید به شیشه می زند و می گوید: بلند شو، نماز شده… وضو می گیرم و مثل خیلی از سلاخ های دیگر، بالای سکوهای منتهی به سالن کشتار، نماز صبح را می خوانم.

    ساعت 5 و 20 دقیقه است.کمترنشانی ازسگ ها و گربه های ولگرد دیده می شود. کم کم سر و کله کامیون های سردخانه دار حمل گوشت پیدا می شود و راننده ها پس از دور زدن در محوطه، پشت به بارانداز پارک کرده و در کانتینرها را باز می کنند. چنگک های بزرگ حمل گوشت از روی ریلی که از سقف خروجی سردخانه کشتارگاه شروع شده و تا بارانداز ادامه دارد، لاشه های بزرگ گاو و گوسفند را به چنگ گرفته است. چند کارگر لاشه های گوسفند را از سردخانه بیرون آورده و به چنگک آویزان می کنند و چند کارگر هم لاشه ها را جلو می کشند. کمی آن طرف تر  چند کارگر دیگر هم لاشه های گاو را هل می دهند. گاهی هم به دلیل انباشت لاشه های بزرگ گاو، به وسیله بازوهای قدرتمند یک لیفتراک غلتک انتقال لاشه گاوها به جلو کشیده می شود.

    چند کارگر هم که به طور عمده کارگر قصابی های سطح شهر هستند، لاشه گوسفندها و گاوها را بدون دستکش و پوتین و ماسک داخل کانتینر می گذارند.

    کارگران ماسک ندارند

    برخلاف تذکرات هشدار آمیزی که روی دیوار بارانداز نوشته شده، هیچ کدام از کارگرهای کشتارگاه ماسک به چهره ندارند اما همه پوتین به پادارند. بعضی ها هم دستکش ندارند. البته چند نفر از مالکان گوشت های گاو و گوسفند هم با دست گوشت ها را از چنگک ها جدا کرده و داخل کانتینرها می گذارند. نگاهی به ریل انتقال چنگک ها می اندازم. بخش از آهن متصل شده به سقف بارانداز زنگ زده است و مقداری تار عنکبوت روی بخشی از آهن ها به خوبی دیده می شود.

    یکی دیگر از موارد هشداری که بر روی دیوار بارانداز نوشته شده، حمل گوشت تازه توسط ماشین هایی است که باید دارای مجوز دامپزشکی با تاریخ روز باشد اما مجوز هیچ کدام از خودروهایی که در محوطه حضور دارند دارای تاریخ روز نیست. دو وانت حمل گوشت هم فقط کانتینر دارد و از موتور سردخانه در ماشین هم خبری نیست. یکی دیگر از موارد هشداری که روی دیوار بارانداز نوشته شده، ممهور به مهر دامپزشکی بودن همه گوشت ها است و این موردی است که در مورد تمام گوشت ها رعایت می شود.

    روشن بودن سردخانه در هنگام حمل گوشت نیز یکی دیگر از نکات است اما با توجه به سردی هوا، روشن نبودن سردخانه کانتینرها تا حدودی توجیه پذیر است.

    مگس های مرده روی ترازوی استیل !

    همین طور که روی بارانداز قدم می زنم در مقابل هر ستون توقف می کنم تا محفظه استیل هر کدام از ترازوهای بزرگ را که جلوی بارانداز قرار دارد به چشم ببینم اما روی محفظه استیل تمام ترازوها تعدادی مگس مرده وجود دارد!

    پر کردن بیش از حد کانتینرها هم یکی دیگر از تذکرهای مکتوبی است که روی دیوار بارانداز نوشته شده اما برخی راننده ها و کارگرها تا می توانند گوشت داخل کانتینرها انبار می کنند.

    از شوکر برقی تا سربریدن بدون آب

    پشت سالن کشتارگاه، گاوها یکی یکی با نیسان های آبی و کامیونت ها از راه می رسند و با صف بلند و بالایی در انتظار ورود به سالن کشتار هستند. در انتهای بارانداز، درست از جایی که لاشه های سرد شده گوسفندها و گاوها به بارانداز منتقل می شود، وارد می شوم تا سری به کشتارگاه گاوها بزنم. برای محکم کاری، ماسک هم به صورتم زده ام. لاشه ها یکی یکی بیرون می آید و به بارانداز منتقل می شود. با احتیاط وارد سالن کشتار گاو می شوم. جمعیت زیادی از سلاخ ها مشغول کار هستند. بی درنگ به سراغ محل آغاز سلاخی می روم تا از اولین مرحله کشتار گاوها شاهد ماجرا باشم.

    شوک به گاو ها قبل از کشتار

    گاوها از راهروی فلزی باریکی وارد می شوند و در انتهای مسیر از ارتفاع یک متری به داخل محوطه کشتار می افتند. گاو عظیم الجثه که میان محوطه پر از خون سقوط می کند هنوز از جایش بلند نشده که یکی از کارگرها با میله آبی رنگ شوکر روی بدنش فشار می آورد و ناله گوش خراشش بلند می شود و چهار دست و پایش بی اراده سیخ می شود. هنوز در شوک آنچه اتفاق افتاده مانده که زنجیری ضخیم را به پایش می بندند و با فشار یک دکمه، جثه سنگینش به بالا کشیده می شود و سلاخ با چند حرکت سریع چاقو، گلویش را می شکافد و خون با فشار زیادی از زیر گلویش به بیرون فواره می زند. قصاب بلافاصله و برای جلوگیری از انتقال بیماری های مشترک دام و انسان، چاقوی بزرگش را زیر شیر آب می شوید و به سراغ گاو بعدی می رود.

    لاشه هر گاو  روی ریلی که از سقف متصل است به حرکت در می آید و تعدادی سلاخ بخشی از پوست بدن گاو را با چاقو می شکافند. کمی جلوتر سرگاو به همراه بخشی از امعاء و احشایش از بدن جدا می شود. با شیبی ملایم جوی خون در وسط سالن کشتار در جریان است و با فشار آب بخش هایی از سالن به طور مداوم در حال شستشو است. کمی جلوتر، چند کارگر، بخش های شکافته شده پوست بدن گاو را به قرقره بزرگی به ارتفاع بیش از سه متر متصل می کنند و تمام پوست بدن گاو از تنش جدا می شود و به داخل محفظه بزرگی می افتد. در آخرین مرحله نیز لاشه گاو با فشار شدید آب شستشو و به پیش سرد یا همان سردخانه منتقل می شود تا در مدت 24 ساعت نگهداری منجمد شده و از بروز بیماری های دامی جلوگیری شود. کمی آن طرف تر و در سالن کشتار گوسفند، دام ها یک به یک وارد می شوند اما از آب دادن قبل از قربانی شدن خبری نیست.

    گوسفندها یکی یکی پس از سربریده شدن روی تسمه نقاله قرار گرفته و پس از آنکه تعدادی سلاخ پوست و امعاء و احشای آنها را از تن جدا کردند، به سردخانه منتقل می شوند. از سالن های کشتار بیرون می آیم. آنچه که برای سلاخ ها و کارگران کشتارگاه عادی به نظر می رسد برای من خیلی سنگین و گیج کننده است.

    طرح ضربتی برای جمع آوری سگ های ولگرد

    دکتر «بهروز خسروی نیا» مدیر شبکه دامپزشکی مشهد در مورد جمعیت فراوان سگ های ولگرد در محوطه کشتارگاه «…»  می گوید: سال گذشته با سازمان بازیافت شهرداری مشهد قراردادی برای معدوم کردن سگ های ولگرد در این کشتارگاه منعقد کردیم و هم اکنون این قرارداد در مرحله نهایی شدن است.

    وی می افزاید: قبلا سگ های ولگرد با شلیک گلوله معدوم می شدند اما در حال حاضر بیشتر بر روی عقیم سازی سگ ها کار می کنیم، با این حال با توجه به صحبت های شما، هفته آینده و در طرحی ضربتی به این مسئله رسیدگی خواهیم کرد.

    وی در خصوص وارد کردن شوک به گاوها در هنگام قربانی کردن نیز می گوید: این کار به عنوان اقدامی رایج در تمام کشتارگاه های کشور انجام می شود، ضمن اینکه در خارج از کشور نیز اقدامی مرسوم است. از ابهام در مورد عمل مستحبی آب دادن به گوسفندان در هنگام قربانی کردن که سئوال می کنیم، خسروی نیا اینگونه پاسخ می دهد: وقتی کار به صورت صنعتی دنبال می شود، نیازی به این کار نیست و این اقدام به نوعی اتلاف وقت است، ضمن اینکه در تمام کشتارگاه ها یک روحانی به عنوان ناظر ذبح شرعی حضور داشته و بر طبق اصولی 5 گانه بر این امر نظارت می کند.

    وی در خصوص شائبه نگهداری لاشه دام ها در زمانی کمتر از 24 ساعت در سردخانه ها نیز اظهار می دارد: در اینجا مسئله مهم این است که “PH “لاشه به زیر 5.5 برسد که در تمام موارد این مهم رعایت می شود.

    همین سئوالات را که از دکتر … مدیر کشتارگاه می پرسیم، وی در خصوص وجود خونابه در جلوی در سردخانه های کشتارگاه می گوید: از برخی لاشه ها پس از شستشو و زمانی که به سردخانه منتقل می شوند، خونابه جاری می شود و انباشت مقداری خونابه در جلوی سردخانه امری غیر طبیعی نیست.

    وی اضافه می کند: در کشتارگاه 13 تکنسین دامپزشکی حضور داشته و بر نحوه اجرای بهداشت در کشتارگاه نظارت کامل دارند.

    وی می گوید: از مدتی قبل برای جمع آوری سگ های ولگرد اختلاف نظرهایی میان شهرداری و دهیاری  وجود داشت و در نهایت کار به دهیاری واگذار شد و آنها نیز مدتی سگ ها را نگهداری ولی با این عنوان که سر و صدای سگ ها باعث اذیت مردم می شود، اقدام به رهاسازی سگ ها کردند، با این حال تمام راه های ورود سگ های ولگرد را بسته ایم اما طبیعی است که به خاطر بوی خون و گوشت شاهد حضور این حیوانات باشیم.

    وی ادامه می دهد: سیستم کشتارگاه نیز طبقاتی نیست و بر پایه سیستم شرقی در کشور مجارستان بنا شده است اما در مورد سیستم وارد کردن شوک به حیوانات، این امر فقط باید برای گاوهای قوی جثه که ممکن است به سلاخ ها آسیب برسانند پیاده شود، بنابراین به عنوان خطایی انسانی آن را  می پذیرم و به کارگران در این خصوص تذکر جدی خواهیم داد زیرا وارد کردن شوک باعث بروز مشکلاتی در کیفیت گوشت گاو خواهد شد.

    وی در پاسخ به دیگر سوالات موجود نیز اظهار می کند: مسئول بهداشت کشتارگاه، دامپزشکی است، بنابراین اگر مشکلی در این خصوص وجود دارد شبکه دامپزشکی باید پاسخگو باشد.

  • دو پرسش اساسی، دربارۀ مسئلۀ «قربانی»

    دو پرسش اساسی، دربارۀ مسئلۀ «قربانی»

    http://neeloofar.org/images/critic/Authors/ardashir-mansori.jpg

    دیده بان حقوق حیوانات/ اردشیر منصوری*: ابراهیم پیش از آن که نبی باشد، یک انسان است و “نبوت وی نباید رافع مسئولیت‌های اخلاقی او به عنوان یک انسان باشد”. این گزاره هم عقلی است و هم در نقل چیزی علیه آن وجود ندارد. این در حالی است که بر اساس عقل و نقل “کشتن یک انسان بی‌گناه ناموجه است”. برخی محققان برای رفع اشکال غیراخلاقی بودن ذبح انسانی دیگر، به آن بخش از آیات مربوط متوسل می‌شوند که متضمن رضایت دادن فرزند برای ذبح شدن است.

    1- فهم درست و مطابق با اخلاق از تصمیم حضرت ابراهیم (ع) برای ذبح فرزند، به نیت تقرب به خداوند چيست؟
    2- تداوم سنت قربانی کردن جانوران (گاو و گوسفند و گاه ماکیان) تا روزگاری که ما در آن زیست می‌کنیم، به نیت اقامة سنتی عبادی-دینی، تا چه حد “اخلاقاً” قابل توجیه است؟

    Animal-Rights-Watch-ARW-8541

    مقدمه
    الف) در این یادداشت من بر تقدم “اخلاق” بر “ایمان” قائلم. یعنی اگر چه این دو مقوله (اخلاق و ایمان) را علی‌الاصول با هم معارض نمی‌یابم، اما آنجا که ناگزیر تعارضی ظاهری بین این دو مقوله مشاهده شود و حفظ هر دو در نظر باشد و تنها راه چاره این باشد که یکی به نفع دیگری تأویل و تصحيح گردد، من به بازنگري در امر ایمانی به نفع امر اخلاقی قائلم. موضع بنده در این باره بدیع نیست و در این باره با سنت معتزله و موضع علی‌الاصولی متکلمان عقل‌گرای شیعه و نیز در میان متأخران با آراء کسانی مانند آقاي ابوالقاسم فنایی (مؤلف کتاب‌هایی همچون: «اخلاق دین‌شناسی» و «دین در ترازوی اخلاق»)، در عقلی بودن اخلاق و تقدم امر اخلاقی بر امر ایمانی همدلی دارم.
    ب) از نظر نگارنده آراء دین‌شناختی و قرآن‌شناختی نواندیشان دینی مانند سروش، به‌ويژه آنچنانكه در «بسط تجربه نبوی» و «رؤیای رسولانه» آمده و مجتهد شبستری به‌ويژه آنچنانكه در «قرائت نبوی از جهان» بازتاب يافته برای حل مشکل سودمند است؛ يعني بدون همدلي با معرفت‌شناسي ديني مدرن و تنها با تكيه بر دين‌شناسي سنتي به گمانم مسئله قابل حل نباشد. البته این بدان معنا نیست که آنچه در این نوشتار می‌آید عیناً یا لازمة ضروری آراء این اندیشمندان در باره‌ی موضوعي خاص مانند قربانی است، يا اينكه تمام وجوه نظريه‌هاي ياد شده، بي‌نياز از نقداند.
    ج) چرا پرداختن بدین موضوع در این زمان؟
    ج-1) به نظر می‌رسد در این روزگار، معنویت‌گرایی دینی از دو سو مورد هجمه و تضعیف است؛ یکی بیرونی و دیگری درونی. از بیرون مخالفان معنویت‌گرایی دینی پاره‌ای آموزه‌های عقل‌گریز و احیاناً اخلاق‌ستیز  و مستلزم اِعمال خشونت (از جمله خشونت علیه حیوانات) را دست‌آویز حمله به دين قرار می‌دهند و به نوعی دین‌هراسی دامن می‌زنند؛ از درون نیز دو جریان، معنویت‌گرایی اصیل دینی را تضعیف می‌کنند: یکی قائلان به تفسیرهای خشونت‌آمیز از دین مبتني بر خوانش بنیادگرایانه و دیگر تدیّن خرافه‌آمیز که در میان عامه‌ی مردم کمابیش رواج دارد. در این شرایط سکوت جریان خردباور دینی، یا توجیه ضعیف و اخلاق‌گریزانۀ برخی آموزه‌های جنبی دین از سوی عالمان دينی، به نیت صیانت از ایمان مردم، بهانه را برای گسترش دین‌هراسی از یک سو، و خرافه‌گرایی دینی از سوی دیگر فراهم می‌سازد.
    ج-2) صحنه‌هايي كه در ایام عید قربان، در خيابان‌ها و معابر و فضاي عمومي جوامع مسلمانان از جمله ایران، از سلاخي گوسفند به نمایش گذارده مي‌شود و به نظر می‌رسد رواج آن در سال‌های اخیر رو به تزاید است، بسط نوعی قساوت و خشونت را به دنبال خواهد داشت و این امر می‌تواند هم موجب به تأخیر افتادن رشد اخلاقی جامعه، و هم نوعی دست‌آویز برای تضعیف انگیزة دین‌ورزی در میان قشرهایی از مردم باشد.
    این نوشتار، تحلیل و شاید تأویلی عقلانی-اخلاقی از آموزه‌ی “قربانی” را به مثابه‌ی گامی در جهت رشد اخلاق اجتماعی و خوانش رحمانی از دین هدف قرار داده است.

    Animal-Rights-Watch-ARW-8540

    طرح داستان ابراهيم (ع)
    عناصر مختلف فهم رایج از ماجراي حضرت ابراهیم و عزم ایشان به قربانی کردن فرزند،به قرار زیر است:
    1- تصمیم حضرت ابراهیم به ذبح فرزند برای اطاعت از امر خدا؛

    2- اقدام حضرت به ذبح فرزند و به نتیجه نرسیدن عمل؛

    3- فرستاده شدن قوچی از آسمان و ذبح شدن قوچ به جای اسماعیل (ع)؛

    4- تبدیل شدن ذبح گوسفند در میان مؤمنانبه سنتی عبادی.

    تأمل مستقیم در آیاتی از قرآن کریم که ناظر بر این داستان است، صرف نظر از تفاوت روایت عهد عتیق با قرآن، می‌تواند راه را برای بازفهم موضوع بگشاید.

    1-     بر اساس روايت قرآن كريم، نقطة عزیمت تصمیم جناب ابراهیم یک رؤیا (خواب) بوده است و نه امری صریح از طرف خداوند که احیاناً به شیوه‌های دیگری از ارتباط انبیا با خداوند، مثلاً وحی،بر اساس فهم سنتی از دين، می‌توانسته رخ دهد.  (أری فی المنام– صافات: 102)؛

    2-     در این بخش از قرآن نامی از اسماعیل نیامده،‌ و اختلافی که در این زمینه بین عالمان ادیان ابراهیمي در باره‌‌ی اسماعیل یا اسحق بودن فرزند مورد نظر وجود دارد، از بحث ما بیرون است.

    3-     برداشت حضرت ابراهیم از رؤیای مورد نظر با نوعی تردید همراه بوده است. از طرفی براي بيان رؤيايي مورد نظر فعل مضارع به کار رفته (أری) و نه فی‌المثل «رأیتُ» و فعل مضارع متبادر کنندة نوعی تکرار است؛ یعنی حضرت ابراهیم پس از چند بار رؤیا بینی موضوع را طرح می‌کند. از طرف دیگر، وی موضوع را با فرزند در میان می‌گذارد و نظر او را جویا می‌شود، گویا خود بدان یقین ندارد و در مشورت با فرزند می‌خواهد از تردید عبور کند؛

    4-     در مرحله‌ی بعد هم ابراهیم ندایی دریافت می‌کند دایر بر این که وی صادقانه پایبندی بر مدلول رؤیا را به منصة ظهور گذارد (قد صدّقت الرؤیا – صافات: 105) و آن اقدام به عمل ذبح لازم نيست تداوم يابد؛

    5-     عوض و بدلي براي آن ذبح فرزند در نظر گرفته شد با تعبير به ذبح عظیم. (و فدینه بذبح عظیم – صافات: 107). یعنی اشاره مستقیم به ذبح گوسفند یا حیوان دیگری نشده است.

    6-      در میان آیات مربوط به این دستان، هیچ موردی که مؤید امر الهی بودن سنت ذبح گوسفند به‌وسیلة دیگر مؤمنان، در طول تاريخ زندگي مؤمنانه پس ماجراي ابراهيم باشد وجود ندارد.

    بحث و تحلیل

    ابراهیم پیش از آن که نبی باشد، یک انسان است و “نبوت وی نباید رافع مسئولیت‌های اخلاقی او به عنوان یک انسان باشد”. این گزاره هم عقلی است و هم در نقل چیزی علیه آن وجود ندارد. این در حالی است که بر اساس عقل و نقل “کشتن یک انسان بی‌گناه ناموجه است”. برخی محققان برای رفع اشکال غیراخلاقی بودن ذبح انسانی دیگر، به آن بخش از آیات مربوط متوسل می‌شوند که متضمن رضایت دادن فرزند برای ذبح شدن است. (قال یا أبت أفعل ما تُؤمَر – صافات: 102) يعني خود فرزند (احياناً جناب اسماعيل) به آن عمل رضايت داد، و سپس با استناد به اوتونومی اخلاقی و روا بودن آتانازی در برخی دستگاه‌های اخلاقی عقلانی، تصمیم ابراهیم را مبری از نقد اخلاقی می‌دانند. پاسخ این است که فرق است بین همکاری در به پایان رساندن زندگی سراسر رنج فرد دارای بیماری لاعلاج و آمیخته با درد و به درخواست خود فرد که در آتانازی مطرح است، با کشتن یک انسان سالم به قصد انجام عمل عبادی و تقرب به خداوند (چه فرزند و چه غریبه)، بدون درخواست اولیه‌ی او،اگر چه سپس با رضایت او. سؤال دقیقاً این است: اگر مضمون یک الهام شهودی، مستلزم قتل نفس و خلاف اصول اخلاقی باشد، حتی اگر هدف‌گذاری آن شهود “تقرب به خدا” باشد، چقدر آن الهام راستین است؟

    در باره ماجرای ابراهیم (ع) توجیه‌ سنتی و متداول از این قرار است:
    عمل او در پی رؤیای صادقه بوده و او به امر خدا چنان تصمیمی گرفت و نباید اساساً رفتار او را با موازین اخلاق بشری سنجید. یعنی ممکن بود او هنگام اقدام به ذبح واقعاً فرزند را ذبح کند، در این صورت رفتار او نه تنها ناپسند نبود، بلکه مأجور هم بود؛ زیرا او امر خدا را بر رابطۀ پدر-فرزندی ترجیح داد، و اين معنايي جز ترجيح مرتبه‌ي ايمان به مرتبه‌ي اخلاق ندارد. بر اساس اين نوع تبيين و توجيه رفتار ابراهيم (ع)، همین نكته است که او را شایستۀ عنوان “پدر ایمان می‌کند”، تعبیری که حتی از فیلسوف اگزیستانسیالیست متأخر مانند کرکه‌گور به جای مانده. به نظر بنده اشکال این تبیین این است که راه را بر سنجیدن دین در ترازوی اخلاق سد می‌کند.
    با چنین رویکردی هر شخصی با هر دینی، هر رفتار خشونت‌آمیزی را توجیه (ناموجه) تواند کرد، بدون آن که تن به نقادی اخلاقی و عقلانی دهد. فرض کنید به ما خبر برسد در همین روزگار که ما در آن زیست می‌کنیم، در گوشه‌ای در منطقۀ دورافتاده‌ای مثلاً در میان بومیان استرالیا، قبیله‌ای هستند که نخستین فرزند خود را وقتی به سن بلوغ رسید، در راه خدای قبیلۀ خود سر می‌برند، و ایشان این کار را بر اساس خوابی که يكي از مردان روحاني قبيله ديده بود، به امر خدای خود انجام می‌دهند، و به دلیل انباشت توجیهات فرهنگی متداول در آن فرهنگ، خود فرزند نیز بدان کار رضایت می‌دهد. حال آیا من و شما آن عمل را به لحاظ اخلاقی روا خواهیم دانست، یا در حد توان می‌کوشیم آن قوم را آگاه کنیم که دست از عمل خود بدارند؟ حتی اگر قبح عمل این قبیلة فرضی را در حد “قتل عمد” ارزیابی نکنیم، چرا که به لحاظ حقوقی نیت در اینجا نوعی رفتار معنویت‌گرایانه بوده، اما صرف نظر از نیت، آن عمل، ناگوار و اخلاقاً ناروا تلقي مي‌شود.

    Animal-Rights-Watch-ARW-8539

    تبیین ما از داستان ابراهیم (ع):
    ابراهیم (ع) فراانسان نیست؛ او هم بشر است، البته برانگيخته و مبعوث شده. پس او هم به مانند دیگر انسان‌ها بر اساس تجارب اندوخته در حافظه و ذخایر ذهنی مبتنی بر فرهنگ، مستعد دیدن رؤیا بوده است. در ذخیرۀ فرهنگی جامعه‌اي كه ابراهیم (ع) در آن مي‌زيسته، سنت قربانی در راه خدا وجود داشته. قربانی برای انسان بدوی، اهدای هدایای مادی به پیشگاه خدایان انسانوار بوده است، به‌منظور جلب رضایت نیروهای ماورائی، برای اعطاء مواهب و دفع بلایا. سپس در میان ادیان قربانی یک درجه استعلا می‌یابد و تبدیل می‌شود به نشانه‌ای برای دل کندن از امر یا شییء مورد علاقه در راه معبود. در سنتی که ابراهیم بر آن تکیه زده است، انسان‌های خالص محبوب‌ترین شییء را به راه حق می‌گذاردند. در داستان‌های دینی، هابیل بهترین گوسفند را قربانی ‌کرده بود. نزد برخی اقوام، اصرار بر حداکثری بودن شییء مورد علاقه و تصمیم به قربان كردن آن، کار را به تخصیص فرزند برای قربانی کشانده بود. ابراهیم (ع) که در پیرانه‌سر دارای فرزند شده بود، احیاناً تعارضی بین علایق شخصی (علاقه به فرزند) با عبادت خالص دیده بود، نهادینه شدن دغدغة اين تعارض باعث شد در خواب و بیداری، به حل مشکل بیندیشد. نتیجه این شد که در رؤیا ببیند که باید فرزند محبوب را در راه خدا فدا کند. در این مرحله او البته تا قله‌های ایمان به امر قدسی پیش رفت، اما اين سلوك معنوي در رؤيا با نوعي چالش عبور از اخلاق و اصول احترام به حق حيات انسانی دیگر مقارن بود.

    بنیاد چالش ابراهیم را می‌توان بر نوعی تعارض نهاد: تعارض بین احساس درونی حب خداوند و حب فرزند. پس تعارض واقعی نه بین “خداوند” از یک سو و “فرزند ابراهیم” از سوی دیگر،  بلکه بین “حبّ فرزند” در دل ابراهیم با “حب خداوند” رخ داده بود. موجودی که در این مهلکه باید قربانی شود، تعلق ذهنی و روانی خود ابراهیم بوده است که در صورت تعارضش با “حب خدا” می‌شد حکم به ذبح آن داد. اما ابراهیم چنین دریافت که باید به بریدن سر خود فرزند دست يازد!
    نص و منطوق صریح متن مقدس، حاکی از این است که ذبح فرزند به دست ابراهیم رخ نمی‌دهد؛ حال یا ابزار ذبح كار نمي‌كند، یا خود دچار تردید و تجدید نظر می‌شود، یا به حکم خدا کار چنان پیش می‌رود که اجر قربانی به ابراهیم اعطا می‌شود، اما خون انسان بی‌گناهی ریخته نمی‌شود. بر این اساس در یک کلام “تصمیم به قربانی کردن فرزند” صورت تحقق نمی‎یابد، اگر چه اجر ابراهیم محفوظ می‌ماند. این می‌شود همان احترام به نیت، در عین نپذیرفتن عملی که اگر رخ می‌داد، ناقض اخلاق بود. يعني اجر متعلق است به تعبیری رؤیا، یعنی عزم ابراهيم براي تركِ حب دنيا براي خدا (قرباني)، نه مدلول اولیه‌ی رؤيا، یعنی ذبح موجود زنده كه ناقض اصول اخلاقي است. بر اساس این فهم از آیات مربوط در قرآن نه ذبح فرزند باید به واقع محقق می‌شد و نه اینکه ابراهیم و سپس مؤمنان باید گوسفند ذبح کنند. اگر واقعاً مراد ذبح یک گوسفند بود، چرا در آیة مربوط واژه‌ای عربی معادل گوسفند (کبش یا مانند آن) ذکر نمی‌شود؟ آیا نمی‌توان “ذبح عظیم” را به جای گوسفند و قربانی کردن آن، ترک “حب دنیا” در مقابل “حب خداوند” فهمید؟

    حال بايد ديد اين تبيين چگونه با نظام ايماني سازگار می‌آید. چرا ابراهیم از ابتدا مراد خدا را درنیافت؟ پاسخ از نظر ما این است: بنا به نظریة قرائت نبوي (مجتهد شبستري) وحی اشارتی است گذرا كه نبي آن را تجربه مي‌كند، در ارتباطی با سپهري فراتر از عالم مادي، کنش‌گر رابطۀ وحیانی انسان است، انسانی که احساس برانگیختگی کرده است و سودای ایمان دارد. کلامی اگر هست، صورت بشری و زبانی شدۀ آن تجربۀ ناب است و خود آن تجربه نیز یک سویه‌ی بشری دارد، گرچه متعلَّق آن تجربه امر قدسی است. پس در ماجراي ابراهيم، موضوع “امر مستقيم” خدا نيست، بلکه پای یک تجربه‌ي ناب انساني در ميان است، انساني داراي تجربة نبوي، اما آن تجربة‌ ناب در چهارچوب فرهنگ و تجارب اجتماعی آن انسان-نبی فهمیده و تعبی می‌شود.

    همچنین بر اساس نظریۀ رؤياي رسولانه (سروش) وحی را می‌توان چیزی از نوع رؤیای صادقه دانست. پس اگر چه ابراهیم خود را با امر الهی مواجه می‌یابد، اما محمل دریافت آن پیام، رؤیای ابراهیم است و نه چیز دیگر. رؤیا محتاج تعبیر است. حال اگر مفاد مستقيم يك رؤيای صادقة نبوی، در ظاهر مستلزم امري خلاف اخلاق باشد، نه باید بتمامه آن را باطل انگاشت و به کناری نهاد، و نه بايد تعارض آن را با اخلاق نديده گرفت، بايد رؤيا را تعبير كرد. از اين منظر، نه خطايي در وحي رخ داده و نه ابراهيم بايد منطوق مستقيم رؤيا را مبناي عمل قرار دهد. ابراهيم بايد رؤيا را تعبير مي‌كرد و بر اساس آن عمل مي‌کرد.
    رؤياي ابراهيم اگر بدون تعبير مبناي اقدام قرار گیرد، بر اساس موازین بشری-عقلانی، مستلزم امری خلاف اخلاق خواهد بود، اما می‌توان تعبيری از آن داد که با موازین عقل عملی و اخلاق ناسازگار نباشد، تعبیری از این دست: “ترک تعلقات دنیوی در راه معبود” که هم اخلاقی است و هم با مفاهیم بنیادین تجربه‌ی ایمانی سازگار است.

    اهميت تصميم ابراهيم در گام نخست، عزم به ترك تعلق در راه خدا است، ولو آن تعلق فرزند باشد، این همان وجه ایمانی یک تجربه‌ی ناب دینی است، اما استعلای مهم‌تری نیز در کار است که می‌توان بر اساس نظریة رؤیای رسولانه بدان راه یافت و آن گام دوم سلوك ابراهیمی یا همان عبور از “ظاهر رؤيا” به “تعبير رؤیا” است؛ یعنی درک این که شییء قربانی “تعلقات خود او است”، نه جان یک انسان دیگر. بر اساس نص قرآن، ابراهیم ندایی می‌شنود که به او می‌گوید:”صدّقت الرؤیا” (صافات-105) رؤیایت تحقق یافت. او بايد دست از تلاش بیشتر برای ذبح فرزند بدارد. این ندا نیز خود محصول قرائت ابراهیم از الهامات درونی جدید اواست. تصديق رؤیا چیزی نیست جز احساس دروني ابراهیم در عبور از تعلق امور اين جهانی مغایر با حب امر قدسی.

    یادآوری؛ البته اهتمام به تأویل ماجرای حضرت ابراهیم امری بی‌سابقه نیست، در میان قدما، عارف مسلمان نظام‌ساز، “ابن‌عربی” نیز قائل بود بدین که: «گوسفند (کبش) در صورت فرزند ابراهیم در خواب ظاهر گشت، پس ابراهیم خواب را راست دانست […] خدای متعال به ابراهیم هنگامی که ندایش داد فرمود: “قد صدقت الرؤیا” یعنی حقا که رؤیای خویش را راست داشتی، و بدو نفرمود “صَدّقتَ فی الرُؤیا انه ابنک” (در رؤیا راست گفتی که او فرزندت است) او رؤیایش را تعبیر نکرد، بلکه به ظاهر آنچه که دیده بود عمل کرد، در حالی که رؤیا تعبیر را می‌طلبد.» (فصوص الحکم، تصحیح و ترجمه محمد خواجوی، انتشارات مولی، ص. 93)

    در کنار شباهتی که تبیین ما با تبیین این‌عربی دارد، تفاوت اين دو تبيين نیز آشكار است. از نظر ابن‌عربی امر به قربانی (ذبح یک موجود زنده) مسلم است، و نکته این است که در دریافت ابراهیم از آن امر و اصل پیام نوعی اشتباه پیش آمد. يعني ابراهیم بايد درمي‌يافت كه گوسفند بايد ذبح شود و نه فرزند. اما از نظر ما اصل لزوم ذبح، الهامی برخاسته از تجربۀ درونی-فرهنگی جناب ابراهیم بوده است، و با عبور از ظاهر الهام و دست یازیدن به تعبیر اصلاح شده و اخلاقی شده‌ی آن الهام، زمینه برای بروز یک تجربه‌ی ناب ایمانی و در عین حال اخلاقی فراهم می‌شود، تجربه‌ای فراتر از امر به كشتن یک موجود زنده، چه فرزند و چه گوسفند.

    خوانش ابن‌عربی از داستان، البته با فهم اخلاقی و عقلانی مدرن از نقد ماجرای ابراهیم (ع) متفاوت است، اما راه را بدین منظور باز می‌کند. از نگاه ما آنچه در خوانش ابن‌عربی از ماجرا مغفول مانده، مسئلة استعلای معنوی در امر قربانی و عبور از لزوم ذبح موجود مادی زنده است. که در اینک بدان می‌پردازیم.

    در بارۀ پرسش دوم؛ تعبیر قرآنی چنین است «و فدیناه بذبح عظیم» (صافات-107) آیه تصریحی ندارد بدین که از عالم غیب قوچی آمده يا ابراهيم خود گوسفندي را ذبح كرده، چنانكه در تفاسير آمده است. و نیز در اینجا اشاره‌ای نمی‌شود بدین که باید به پاس این سنت ابراهیمی همیشه و هر جا که مردم قصد عبادت حق دارند، جان جانداری را بستانند. در داستان ابراهیم به‌طور کلی پای “ذبح عظیم” در میان است. اما آیا نمی‌توان ذبح عظیم را حب نفس دانست و نه یک حیوان زنده که جان دارد و در اثر ذبح رنج می‌کشد و حق حیات از او ستانده می‌شود؟ آیا ما به احترام ماجرای ابراهیم باید هر ساله در کوی و برزن و شهرهای مختلف، در آن روز گوسفندی ذبح کنیم، و آن را به عبادتی مربوط سازیم و به حساب خداوند بگذاریم؟ البته نام حضرت ابراهيم حدود60 بار طي 26 سوره در قرآن کریم آمده است اما ماجراي ابراهيم و قرباني، در سورة صافات (طی آیات 100 تا 107) ذكر شده است و از این سوره چنین آموزه‌هایی که اکنون در فرهنگ مردم مسلمان رایج شده بر نمی‌آید.

    قصد ما در اینجا نه نفی عمل خير و انفاق است، و نه اثبات این که هر گونه استفاده از گوشت حیوانات را به‌طور کلی نافی عقل است. نگارنده البته به آیات ناظر بر ذبح حیوانات در آموزه‌های دینی و قرآن توجه دارد. اما نباید از یاد برد که در قرآن استفاده از گوشت حیوانات، و به تبع آن ذبح حیوانات، برای مصارف روزانه واجب شمرده نشده،‌ بلكه مباح است. و آموزة قرآن این است که اگر قرار است گوشتی مصرف شود، باید قواعد شرعی در ذبح آن مراعات گردد. اما این که کشتن حیوانات امری مقدس تلقی گردد و به اعتبار داستان ابراهیم (ع) همچون عبادتی شمرده شود، محل تجدید نظر است. درست مثل آن که وجود احکام عتق در فقه اسلامی که ناظر بر رفتار با بردگان است، اثبات‌گر روا بودن اخلاقی برداری از نظر اسلام نیست. به همین سیاق از وجود احکام ذبح در قرآن، نفی تجدید نظر در اصل کشتن حیوانات بر نمی‌آید.

    مشکل دیگری که با موضوع ما مرتبط است، مسئلة‌ قربانی به نيت دفع بلا است. براستی بر اساس کدام آموزة‌ قرآنی و دینی بايد خوني بر زمين ريخته شود تا از بلایی جلوگیری به عمل آید؟ یا به استناد کدام آموزة‌ اخلاقی، دینی و اسلامی، چنانكه در فرهنگ عامه به صورت يك اصل در آمده است،‌ برای سپاسگزاری از خداوند، در ازای یک رفع خطر باید جانداری را بی‌جان کرد و خونش را بر زمین ریخت؟ این شگفت‌انگیز است که يك شهروند دنياي امروز، و مصرف کننده‌ی محصولات صنعتي دنياي مدرن، اتومبيلی را خريداري مي‌كند، آنگاه حيواني را ذبح مي‌كند، خون آن را به ماشين مي‌مالد و با اين كار گمان مي‌كند سنتی ديني به‌جا آورده است و براي پيشگيري از حادثة سوء، عملی خدا پسندانه انجام داده است!

    اگر براي حیوانات اخلاقاً حق حيات قائل باشيم و وارد آوردن رنج بر تن و جان آن موجودات زنده را قبيح بدانيم، با امساك بايد به حليت کشتن حیوان فتوي دهيم. در اين صورت ممكن است مصرف گوشت را براي تأمين سلامت يا رفاهِ مباح، بكلي ناروا اعلام نكنيم، اما در عين حال به تبليغ آن نيز نپردازيم. می‌توان ادای نذر و خیرات و مبرات را بدون کشتن حیوانات نیز به جای آورد. می‌توان برای شکرگزاری در پیشگاه خداوند مال و اموال را خیر کرد و فدیه داد، و این چه نیکو است؟ اما چرا این خبر را به کشتن موجودی زنده باید پیوند زد و مهم‌تر این که آن را اجابت فرمان خدای رحمان دانست؟

    از منظری عرفانی، اصل قربانی، به جاي ذبح یک موجود زنده و جاندار، هوای نفس را گردن زدن و تعلقات را به‌منظور تقرب به حضرت حق ترک گفتن است. مولوی در راه استعلای مفهوم “قربانی” از کشتن حیوان زنده به کشتن “خود” ذوق‌ها ورزیده است و بدایعی درخور پیش‌کش کرده است. مولوی هوای نفس را و “خود” را در پیشگاه معشوق شایسته‌ی قربانی می‌داند:
    از دیوان شمس:
    «تو عید جان قربانی و پیشت عاشقان قربان / بکش در مطبخ خویشم که قربانم به جان تو». و در جای دیگر:
    «عید اکبر شمس تبریزی بود /  عید را قربانی اعظم شدم»
    و از مثنوی:
    « گفت پیغامبر که در بازارها  / دو فرشته می‌کنند ایدر دعا

    کای خدا تو منفقان را ده خلف / ای خدا تو ممسکان را ده تلف

    خاصه آن منفق که جان انفاق کرد / حلق خود قربانی خلاق کرد

    حلق پیش آورد اسمعیل‌وار  /  کارد بر حلقش نیارد کرد کار

    پس شهیدان زنده زین رویند و خوش / تو بدان قالب بمنگر گبروش»

    بنابر اين، اصل، انفاق است. در بازار ظاهري جهان به گونه‌اي مي‌توان انفاق كرد و در ساحتي فراتر بايد خود جان باخت و به انفاق جان پرداخت. اين كجا، و تقليل دادن قرباني به كشتن حيواني زنده از باب دفع منفعت و دفع بلا كجا.

    شاید گفته شود مگر روزانه میلیون‌ها گاو و گوسفند ذبح نمی‌شوند، پس چرا اين مايه حساسيت به”قرباني كردن”حيوانات؟ پاسخ این است که فرق بسیار است بین ذبح گوسفند و مصرف گوشت آن به‌منظور رفع نيازهای تغذيه‌اي (در صورتي كه ضرورت مصرف گوشت را براي تندرستي اثبات شده بيانگاريم)، با فعلی که به دلایل دینی و به اصطلاح برای تقرب به امر قدسی انجام می‌شود. کشتن حیوان برای تأمین پروتئین، غیر از کشتار است که مقدس پنداشته می‌شود و محصولش جلب رضایت خداوند فرض می‌گردد، بدین خیال که مثلاً اتومبيل تازه خريداري شدة یک شهروند را از انواع بلیه همچون تصادف و سرقت باز دارد. براستي درك كركه‌گوري و مولانايي از قرباني كجا و سنت جاريه‌ي ريختن خون گوسفندی نگون‌بخت به بهانه‌هاي گوناگون، هنگام استقبال از ورزش‌كاران پيروز، استقبال از فرد بازگشته از سفري زيارتي، در پاي قدوم عروس، در پاي اتومبيل تازه خريداري شده، و مانند اينها كجا!

    به نظر می‌رسد با این بازاندیشی در مسئله‌ی قربانی، می‌توان در عین تعالی بخشیدن به سنت قربانی، هم گامی در مسیر ادای حقوق حیوانات برداشت و هم خوانشی رحمانی‌تر و اخلاقی‌تر از اسلام عرضه کرد.

    * منبع: نیلوفر

    ______________________________

    بیست دلیل برای کاشتن درخت به جای قربانی کردن حیوان/ دیدگاه

    برخورد نامناسب با قربانی

    قربانی کردن با روش خرافی؟!

    نحر شتر(قربانی کردن) در روز عاشورا در اصفهان/ تصویری +۲۱

    فرار شتر با گلوی بریده از مراسم نحر؛ صحنه هایی که باید مدافعان نحر شتر در خیابان ها را به فکر فرو برد/ فیلم +۲۱

    سر حیوانات و روح کودکان با هم بریده می شود؛ پیامدهای روانی و بهداشتی سلاخی حیوانات مقابل کودکان

    حکیم مهر: بعضی گیاهخواران و طرفداران حقوق حیوانات در مورد قربانی تعصب بیجا دارند/ لینک مطلب

    نظر خواننده زیر زمینی در مورد قربانی کردن/ تصویر

    ایرانیان معادل یارانه ۲ میلیون نفر قربانی کردند!

    اقدام قابل توجه مدیرکل قزوین در بازدید ابتکار/ رهاسازی به جای قربانی

    برخورد با قربانی در عید قربان/ تصویری

    توضیح ابتکار در رابطه با قربانی/ قربانی کردن برای تشریفات و افزودن بر موقعیت اجتماعی نیست

    قصاب مصری به جای گاو قربانی شد!

    ذابحان «قربانی» روزانه حد اقل ۱۰۵۰ گوسفند را ذبح می کنند

    قربانی کردن حقوق انسان ها و حیوانات به شیوه ای قانونی!/ تصویری +۱۸

    قربانی در سیستم مدیریت وطنی و سیستم مدیریت خارجکی!/ وبلاگ میهمان

    حکیم مهر: بعضی گیاهخواران و طرفداران حقوق حیوانات در مورد قربانی تعصب بیجا دارند/ لینک مطلب

    گوسفندهای قربانی در حج چه می‌شوند؟

    برخورد با قربانی در عید قربان/ تصویری

    اقدام قابل توجه مدیرکل قزوین در بازدید ابتکار/ رهاسازی به جای قربانی

    توضیح ابتکار در رابطه با قربانی/ قربانی کردن برای تشریفات و افزودن بر موقعیت اجتماعی نیست

    قصاب مصری به جای گاو قربانی شد!

    مسلمانان جهان چگونه به استقبال عید قربان رفتند/ تصویری

    رفتار تحسین بر انگیز دکتر ابتکار در جلوگیری از کشتار گوسفند/ تصویری

    حامیان حقوق حیوانات و کاشت نمادین نهال در روز عید قربان/ تصویر

    قربانی کردن حقوق انسان ها و حیوانات به شیوه ای قانونی!/ تصویری +۱۸

    کشتار دام در معابر ممنوع استذبح حیوانات از دیدگاه روان‌شناسی کودک

    دو خیابان پایین‎تر از مرکز عرضه بهداشتی دام زنده/ تصویر

    چرا نباید در خانه، کوچه و محله دام زنده را کشتار کنیم/ از زبان یک دامپزشک

    فرزندت را به «سلاخی» نگمار!/ حرفه قصابی از نظر تربیتی اثر سوء دارد.

    آقای کامران نجف زاده لطفاً گزارشی هم در مورد کشتن شتر در خیابان های ایران بسازید/ دیدگاه

    حمل شتر قربانی به روشی وحشیانه

  • بیست دلیل برای کاشتن درخت به جای قربانی کردن حیوان/ دیدگاه

    بیست دلیل برای کاشتن درخت به جای قربانی کردن حیوان/ دیدگاه

    Animal-Rights-Watch-ARW-8513

    دیده بان حقوق حیوانات/ سپهر سلیمی*: چرا بهتر است به جای کُشتن، کاشت؟! بیست دلیل نوشته ام در خصوص برتری کاشتن درخت در عید قربان به جای کشتن حیوان. در روزهای سخت محیط زیست ایران، کاشت درخت اگر بصورت اصولی، علمی و بر اساس نیازهای منطقه باشد یکی از راههای کمک به محیط زیست و همه ساکنان زمین خواهد بود:

    اول: کشتار غیرمجاز دام در معابر عمومی، مغایر مقررات بهداشتی است و ارتکاب این عمل مطابق ماده ۶۸۸ قانون مجازات اسلامی و ماده ۳۷ قانون تعزیرات حکومتی می تواند موجب پیگرد قانونی قرار گیرد.

    دوم: برخی از مراجع شیعه کشتن حیوانات در اماکن عمومی را شرعاً دارای اشکال می دانند.

    سوم: طبق بخشنامه مرکز رسیدگی به امور مساجد بر عدم ذبح گوسفند مقابل ورودی مساجد تاکید شده است.

    چهارم: اگر لاشه دام ذبح شده توسط دامپزشک معاینه نشود امکان وجود بیماریهای خطرناک و سرایت آن به دیگران وجود دارد.

    پنجم: ذبح حیوانات در اماکن شهری و در حضور کودکان اثرات نامناسبی بر روان کودکان خواهد داشت.

    ششم: انتشار تصاویر ذبح حیوانات در اماکن عمومی ممکن است تصویری خشن و نامناسب از مردم و فرهنگ کشورمان به جهان نشان دهد. این مساله بویژه در مورد حیواناتی مثل شتر و گاو بسیار صادق است.

    هفتم: گازهای تولید شده از چهارپایانی نظیر گوسفند، بز و گاو یکی از دلایل گرمایش جهانی و تخریب لایه ازن است.

    هشتم: گوشتخواری به منابع آبی لطمه شدید وارد می کند.

    نهم: با قربانی کردن جان می گیریم و با کاشتن نهال، زندگی به وجود می آوریم.

    دهم: منافع حاصل از گوشت قربانی فقط به عده ای محدود و در زمانی کوتاه می رسد ولی منافع حاصل از کاشتن یک درخت همیشگی بوده و همه مردم جهان را شامل می شود.

    یازدهم: با کاشتن نهال به افزایش فضای سبز و تولید اکسیژن بیشتر کمک می کنیم.

    دوازدهم: خونابه دام ذبح شده می تواند حامل میکروبهای خطرناک برای سلامتی انسان باشد.

    سیزدهم: کاشت درخت باعث زیبایی محیط زندگی مان می شود.

    چهاردهم: درخت کاشته شده به عنوان یادگاری از نذر ما، سالهای سال باقی می ماند و خاطره ساز می شود.

    پانزدهم: با کاشتن به جای کشتن ثابت می کنیم جامعه و فرهنگ پویایی داریم که می تواند همگام با شرایط روز، رسوم کهن را بهینه و به روز کند.

    شانزدهم: کاشت درخت به حفظ محیط زیست پایدار کمک می کند.

    هفدهم: در متون اسلامی سفارش بسیاری به کاشتن درخت شده است به طوریکه درخت یکی از شش موردی است که پس از مرگ به شخصی که آنرا کاشته سود می رساند. یا در حدیثی آمده: کسی که درختی بکارد خداوند نیز برای او در بهشت درختی می کارد.

    هجدهم: نیمی از جنگل های ایران در سه دهه گذشته نابود شده است.

    نوزدهم: حیوانات همانند انسان ها جان دارند و جانشان را دوست دارند. کشتن حیوان مغایر با حقوق حیوانات است.

    بیستم: بیش از نود درصد حیات وحش ما طی چهار دهه گذشته نابود شده. بسیاری از حیوانات کشورمان در خطر انقراض هستند. با کاشتن درخت به جای کُشتن حیوان می توانیم فرهنگ حمایت از حیوانات را گسترش دهیم و به حفظ باقیمانده میراث جانوری کشورمان کمک کنیم.

    * فعال حقوق حیوانات و محیط زیست

    ____________________________

    برخورد نامناسب با قربانی

    قربانی کردن با روش خرافی؟!

    نحر شتر(قربانی کردن) در روز عاشورا در اصفهان/ تصویری +۲۱

    فرار شتر با گلوی بریده از مراسم نحر؛ صحنه هایی که باید مدافعان نحر شتر در خیابان ها را به فکر فرو برد/ فیلم +۲۱

    سر حیوانات و روح کودکان با هم بریده می شود؛ پیامدهای روانی و بهداشتی سلاخی حیوانات مقابل کودکان

    حکیم مهر: بعضی گیاهخواران و طرفداران حقوق حیوانات در مورد قربانی تعصب بیجا دارند/ لینک مطلب

    نظر خواننده زیر زمینی در مورد قربانی کردن/ تصویر

    ایرانیان معادل یارانه ۲ میلیون نفر قربانی کردند!

    اقدام قابل توجه مدیرکل قزوین در بازدید ابتکار/ رهاسازی به جای قربانی

    برخورد با قربانی در عید قربان/ تصویری

    توضیح ابتکار در رابطه با قربانی/ قربانی کردن برای تشریفات و افزودن بر موقعیت اجتماعی نیست

    قصاب مصری به جای گاو قربانی شد!

    ذابحان «قربانی» روزانه حد اقل ۱۰۵۰ گوسفند را ذبح می کنند

    قربانی کردن حقوق انسان ها و حیوانات به شیوه ای قانونی!/ تصویری +۱۸

    قربانی در سیستم مدیریت وطنی و سیستم مدیریت خارجکی!/ وبلاگ میهمان

    حکیم مهر: بعضی گیاهخواران و طرفداران حقوق حیوانات در مورد قربانی تعصب بیجا دارند/ لینک مطلب

    گوسفندهای قربانی در حج چه می‌شوند؟

    برخورد با قربانی در عید قربان/ تصویری

    اقدام قابل توجه مدیرکل قزوین در بازدید ابتکار/ رهاسازی به جای قربانی

    توضیح ابتکار در رابطه با قربانی/ قربانی کردن برای تشریفات و افزودن بر موقعیت اجتماعی نیست

    قصاب مصری به جای گاو قربانی شد!

    مسلمانان جهان چگونه به استقبال عید قربان رفتند/ تصویری

    رفتار تحسین بر انگیز دکتر ابتکار در جلوگیری از کشتار گوسفند/ تصویری

    حامیان حقوق حیوانات و کاشت نمادین نهال در روز عید قربان/ تصویر

    قربانی کردن حقوق انسان ها و حیوانات به شیوه ای قانونی!/ تصویری +۱۸

    کشتار دام در معابر ممنوع استذبح حیوانات از دیدگاه روان‌شناسی کودک

    دو خیابان پایین‎تر از مرکز عرضه بهداشتی دام زنده/ تصویر

    چرا نباید در خانه، کوچه و محله دام زنده را کشتار کنیم/ از زبان یک دامپزشک

    فرزندت را به «سلاخی» نگمار!/ حرفه قصابی از نظر تربیتی اثر سوء دارد.

    آقای کامران نجف زاده لطفاً گزارشی هم در مورد کشتن شتر در خیابان های ایران بسازید/ دیدگاه

    حمل شتر قربانی به روشی وحشیانه

  • یازده دلیل برای اینکه خوردن شیر گاو را ترک کنید/ اسناد و تصاویر

    یازده دلیل برای اینکه خوردن شیر گاو را ترک کنید/ اسناد و تصاویر

    Animal-Rights-Watch-ARW-8445
    دیده بان حقوق حیوانات/ نیک*: مصرف شير گاو منجر به يازده عارضه مهم بيماری‌زا ميشود.
     
    تبليغات شيرفروشان هميشه شير حيوانات را بعنوان منبع کليسم معرفی کرده است، اما تحقبقات جديد عکس اين را نشان ميدهد. کليسم حيوانی، در مقايسه با کلسيم گياهی، قابليت جذب بسيار کمتری دارد و حتی عوارض جانبی خطرناک ديگری هم دارد.
     
    يک تحقيق سوئدی نشان داده که زنانی که روزانه مقادير زيادی شير مصرف می‌کنند، در مقايسه با آنها که کمتر شيرمصرف ميکنند، يا کسانی که اصلا شير مصرف نميکنند، بيشتر در معرض خطر شکستگی استخوان  قرار ميگيرند.
    Animal-Rights-Watch-ARW-8446
     
    شواهد نشان ميدهد که مصرف شير و ديگر فراورده‌های لبنياتی خطر مبتلا به سرطان پروستات را افزايش ميدهد، درحاليکه مصرف فراورده‌های گياهی برای سرطان پروستات نقشی بازدارنده دارد.
    Animal-Rights-Watch-ARW-8447
     
    شير گاو محتوی نوعی قند است که لاکتوز نام دارد و برای انسانها مشکلات هضم بوجود می‌آورد. اين منجر به عوارضی چون تهوع، انقباض و گاز معده، نفخ و اسهال ميشود. اين عوارض ميتواند بعدها در طول زندگی رو به وخامت بيشتر رود.
    Animal-Rights-Watch-ARW-8448
     
     
    ٤. جوش صورت
    تحقيقات گونانون به رابطه ميان ايجاد و افزايش جوش صورت و مصرف انواع شير گاو اشاره دارد. اين امر در ميان پسرها و دخترها، هر دو، صدق ميکند.
    Animal-Rights-Watch-ARW-8449
     
    تنها يک ليوان شير ميتواند در بر دارنده ٢٤ گرم چربی (يا کلسترول) باشد، در حاليکه غذاهای گياهی فاقد کلسترول است. لازم به اشاره است که کلسترول غذايی که در محصولات حيوانی است بمرور به عارضه‌های قلبی می‌انجامد، زيرا منجر به ايجاد لايه‌هايی روی ديواره‌های رگها ميشود و مجرای خون را تنگ می‌کند.
    Animal-Rights-Watch-ARW-8450
     
    يک تحقق سوئدی نشان داده است که زنانی که روزانه بارها از فراورده‌های لبنياتی استفاده ميکنند بميزان دوبرابر، در مقايسه با آنهايی که کمتر فراوره‌های لبنياتی مصرف ميکنند، در معرض خطر سرطان تخمدان پیشرفته قرار ميگيرند.
    Animal-Rights-Watch-ARW-8451
     
    در تفاوت با حساسيت‌های قند شير، حساسيت‌هاي شيری، اغلب نزد نوزادان، نشان دهنده ايجاد عوارضی با قابليت‌های بالا و خطرناک، مانند استفراغ يا حساسيت‌های خطرناک غذايی (آنافیلاکسی) ميباشد. 
    Animal-Rights-Watch-ARW-8452
     
    Animal-Rights-Watch-ARW-8453
     
    تنها يک ليوان شير ميتواند حاوی بيش از بيست درصد از ميزان لازم برای جذب روزانه چربی باشد. اما حتی شير 1% حاوی هشت درصد از ميزان لازم و معقول است. اگر کسی روزانه سه ليوان شير مصرف کند، معادل شصت در صد جربی دريافت کرده است، بدون اينکه غذايی خورده باشد. 
    Animal-Rights-Watch-ARW-8454
     
    عليرغم شروط شيرفروشان برای مصرف زياد شير، تحقيقی که روی بيش از دوازده هزار کودک انجام شده نشان داد که ميزان مصرف شير ربط مستقيمی با افزايش وزن دارد. 
     
    Animal-Rights-Watch-ARW-8455
     
    Animal-Rights-Watch-ARW-8456
     
    عوامل فوق، در کنار تأثبرات مخرب محيط زيست که از جمله بدنبال توليد شير در ابعاد وسيع بوجود می‌آيد، بروشنی نشاندهنده اين امر هستند که مصرف شير کاملا غير ضروری است.
     
    سالمترين تغذيه همان گياهخواری کامل، عاری از محصولات حيوانی است.
    کلسيم بطور اخص از جمله در اقلام گياهی زير يافت ميشود که اغلب دارای ميزان بيشتر کلسيم، نسبت به شير حيوانی است: نخود،شير سويا، کنجد، کلم پيچ، بادام، شلغم، جلبک دريايی، لوبيا سفيد، پرتقال.
     
    * منبع: PETA
  • ذبح گوزن های اروپایی ارم تخلف نیست/ راه حل های بهتری هم وجود داشت!

    ذبح گوزن های اروپایی ارم تخلف نیست/ راه حل های بهتری هم وجود داشت!

    دیده بان حقوق حیوانات: مدیرکل دفتر شکار و صید سازمان محیط زیست ذبح گوزن های اروپایی باغ وحش ارم با مجوز این سازمان را قانونی عنوان کرد و گفت: البته راه حل های بهتری مانند واگذاری این گونه به دیگر باغ وحش ها نیز وجود داشت.

    دکتر مجید خرازیان مقدم در گفتگو با خبرنگار مهر با بیان این مطلب افزود: اینکه باغ وحش ارم برای تعدیل جمعیت یک گونه غیر بومی از سازمان محیط زیست مجوز گرفته تخلف نیست و امری عادی است.

    دیدگاه سازمان محیط زیست حفاظت از گونه های ارزشمند است نه حمایت از حقوق حیوانات

    به گفته وی، دیدگاه سازمان محیط زیست یک دیدگاه حفاظتی آن هم در مورد گونه هایی است که ارزش اکولوژیکی و ژنتیکی دارند و به دنبال مسائلی از جمله حقوق حیوانات نیست .

    مدیرکل دفتر حیات وحش سازمان محیط زیست اظهار داشت: جایی که یک گونه دارای ارزش اکولوزیکی باشد سازمان محیط زیست تمام تلاش خود را برای حفاظت از آن گونه خواهد کرد کما اینکه طی ۴ سال گذشته با وجود تمام فشارها در برابر معدوم کردن ببر سیبری موجود در قرنطینه همین باغ وحش مقاومت کرده ام.

    گونه های غیر بومی باغ وحش  ارزش اکولوزیکی و ژنتیکی ندارد

    مقدم تصریح کرد: گوزن های قرمز و زرد اروپایی نه تنها بومی ایران نیستند و نقشی در تنوع زیستی کشورمان ندارند بلکه به طور کلی گونه های باغ وحشی برای سازمان محیط زیست  ارزش حفاظتی ندارند.

    وی تأکید کرد: حتی گونه های بومی کشور که به دلایلی از جمله مصدومیت به باغ وحش ها تحویل داده می شوند به دلیل تولید مثل های درون گروهی برای سازمان محیط زیست ارزش اکولوژیکی و حتی ژنتیکی چندانی ندارند.

    ذبح یکی از راه حل های تعدیل جمعیت در باغ وحش

    مدیرکل دفتر حیات وحش سازمان محیط زیست اظهار داشت: زمانی که جمعیت چنین گونه هایی در باغ وحش ها از ظرفیت و گنجایش باغ وحش افزایش می یابد صاحبان باغ وحش ها از سازمان محیط زیست درخواست تعدیل جمعیت این گونه را می کنند و سازمان محیط زیست هم پس از بررسی استان مربوطه مجوز را صادر می کند که تخلف نبوده  و نخستین باری هم نیست که اتفاق می افتد چرا که در صورتی که تعدیل اتفاق نیافتد پس از مدتی به دلیل گنجایش کم باغ وحش ها منجر به نابودی کل جمعیت آن گونه می شود.

    باغ وحش ارم به عنوان مالک گوزن های اروپایی از  آنها برای تغذیه گوشتخواران استفاده کرد

    مقدم در پاسخ به اینکه اما سازمان محیط زیست به عنوان متولی حفاظت از حیات وحش به این راحتی نباید به دلیل نداشتن ارزش ژنتیکی حقوق حیوانات را نادیده بگیرد و می توانست به جای دادن مجوز ذبح این گوزن ها آنها را به دیگر باغ وحش هایی که فاقد این گونه هستند منتقل می کرد گفت: مالک این گوزن ها باغ وحش ارم است و زمانی که گوشتخواران این باغ وحش نیاز به تغذیه دارند  ما نمی توانستیم به جای مالک گوزن ها تصمیم بگیریم.

    ابلاغ دستورالعمل واگذاری گونه ای غیر بومی برای تعدیل جمعیت به جای ذبح کردن

    وی در پاسخ به اینکه اما سازمان محیط زیست موظف است به جای ذبح کردن گونه ای که در اکثر باغ وحش ها به عنوان یکی از گونه های شاخص در نظر گرفته می شود راه حل های مناسب تر مانند واگذاری به سایر باغ وحش ها را حمایت کند اظهار داشت: پیشنهاد خوبی است و قول می دهم دستور العملی تدوین شود که ادارات کل استان ها بعد از این برای تعدیل جمعیت گونه های غیر بومی باغ وحش ها ابتدا راه حل واگذاری به دیگر باغ وحش ها و مراکز نگهداری حیوانات را بررسی و حمایت کنند و ذبح گونه های غیر بومی باغ وحش ها اگرچه غیر قانونی نیست اما به دلیل اینکه ممکن است نوعی تابو شکنی تلقی شود را در اولویت های بعد قرار دهند.

    مقدم یادآور شد: مالکین باغ وحش ها نیز می توانند با یکدیگر تعامل داشته و گونه های مورد نیاز را مبادله کنند.

    نظارت محیط زیست بر تکثیر و واردات گونه های غیر بومی در باغ وحش ها

    مدیرکل دفتر حیات وحش سازمان محیط زیست تأکید کرد: البته راه حل دیگر این است که ادارات کل محیط زیست استان ها با نظارت دائم بر عملکرد باغ وحش ها از واردات و تکثیر بیش از حد ظرفیت گونه ها در این باغ وحش ها جلوگیری کنند که در حال حاضر این نظارت به صورت هفتگی در باغ وحش ارم صورت می گیرد.

    تکثیر گونه ها در اسارت به منظور استفاده از گوشت آنها مانعی ندارد

    وی درپاسخ به اینکه سازمان محیط زیست مجوز فروش یک راس از این گونه به یک شخص عادی را نیز صادر کرده تصریح کرد: این اقدام هم تخلف نیست و اگر کسی شرایط نگهداری و تکثیر در اسارت گونه ای را حتی به منظور مصرف گوشت آن داشته باشد از جمله گوزن قوچ میش و کل و بز سازمان محیط زیست پس از بررسی این شرایط به وی مجوز می دهد .

    سرو گوشت گوزن در رستوران ها را نشنیده ام

    مقدم در پاسخ به اینکه با این وصف اینکه گفته می شود برخی از رستورانها با خرید گوشت گوزن غذاهای طبخ شده از گوشت گوزن را سرو می کنند گفت: اولین بار است که این موضوع را می شنوم اما دستور می دهم پیگیری شود.

    به گزارش مهر، در تیرماه سال گذشته ۲۲ راس گوزن قرمز و ۱۵ راس گوزن زرد اروپایی که بدون برنامه ریزی کارشناسانه از سوی مسئولان باغ وحش و همچنین عدم نظارت لازم از سوی سازمان حفاظت محیط زیست در باغ وحش تهران تکثیر شده بودند به دلیل عدم وجود فضای کافی برای نگهداری در این باغ وحش بنا به درخواست مسئولان باغ وحش با مجوز سازمان حفاظت محیط زیست در سکوت خبری ذبح شدند.

    در مجوز صادر شده، مورد مصرف گوزن‌های ذبح شده تغذیه گوشتخواران باغ وحش قید شده است. گوزنهایی که به گفته دفتر شکار و صید سازمان محیط زیست، پوستشان جهت تاکسیدرمی توسط باغ وحش به متقاضیان فروخته شده است.

    همچنین  در اردیبهشت ماه سال گذشته، پیش از طرح درخواست ذبح این ۳۲ راس گوزن اروپاییِ مازاد از طرف باغ وحش تهران، خرید و ذبح گوزن اروپایی باغ وحش تهران، توسط فردی با تایید اداره کل حفاظت محیط زیست استان تهران و با مجوز دفتر حیات وحش سازمان حفاظت محیط زیست برای مصارف شخصی و غیرضروری صورت گرفته بود.

    ___________________________

    ذبح گوزن‌های اروپایی در باغ وحش با مجوز سازمان محیط زیست! + سند

  • سمنان: یک گاو شیری شیردوش را کشت

    سمنان: یک گاو شیری شیردوش را کشت

    Animal-Rights-Watch-ARW-8378

    دیده بان حقوق حیوانات: کارگر یک واحد گاوداری در شهرستان مهدیشهراستان سمنان بر اثر حمله گاو شیری به شدت مجروح و در بیمارستان فوت کرد.

    به گزارش روز یکشنبه مرکز اطلاع رسانی فرماندهی انتظامی استان سمنان، با اعلام یک مورد حادثه در حین کار به مرکز فوریت های پلیسی 110 ماموران پلیس بلافاصله به محل حادثه اعزام شدند.

    در این حادثه کارگر 30 ساله تبعه افغانستان یک دامداری در حین دوشیدن شیر، مورد حمله گاو قرار گرفت و از چند ناحیه مجروح شد.

    مجروح این حادثه پس از انتقال به بیمارستان بر اثر شدت ضربات وارده جان باخت.

    پرونده ای در خصوص این حادثه تشکیل ودر حال رسیدگی است.

  • تلف شدن 120 هزار قطعه مرغ/ تصویری

    تلف شدن 120 هزار قطعه مرغ/ تصویری

    دیده بان حقوق حیوانات: دراولین ساعات بامداد شنبه بیش از ۱۲۰ هزار قطعه مرغ در ۴ مرغداری شهرستان تاكستان و قزوين ظرف چند ساعت تلف شدند.

    مهر

  • تولید دستکش از پوست سگ/ تصویری

    تولید دستکش از پوست سگ/ تصویری

       Animal-Rights-Watch-ARW-8286

    دیده بان حقوق حیوانات: به گزارش دیلی خبر، اکنون که بازار کشورهای حاشیه خلیج فارس مملو از تولیدات چینی است باید مراقب ورود دستکشهای قاچاق از جنس پوست سگ بود.اخیرا یکی از سازمانهای جهانی حمایت از حقوق حیوانات تصاویری را منتشر نموده که نشان می دهد در یکی از شرکتهای چینی سگان ذبح شده و از پوست انها دستکش تولید می گردد.این سازمان می افزاید این شرکت تولیدی علاوه بر دستکش محصولات دیگری همچون کفش را تولید و روانه بازارهای خارجی می نماید

    Animal-Rights-Watch-ARW-8292

    چین قبلا نیز به خاطر عدم توجه به رعایت حقوق حیوانات انتقاداتی را متوجه خود نموده است.در یکی دیگر از موارد در چین خرسها پرورش داده می شوند و از زرداب انها در تولید داروهای سنتی استفاده می شود.ببرها کشته می شوند تا از استخوان و پوست انها استفاده تجاری شود

    Animal-Rights-Watch-ARW-8293

    سازمان خیریه People for Ethical Treatment of Animals که به اختصار PETA نامیده می شود تصاویری را منتشر نمود که نشان می دهد در یکی از شرکتهای کشور چین سگان سلاخی شده و از پوشت انها کفش و دستکش ساخته می شود.

    Animal-Rights-Watch-ARW-8287

    خبرگزاری رویترز نیز در عنوان خبری صحت این ماجرا را تایید نموده است.رویترز می گوید در بخشهای شمالی ایالت هبی گارگاههایی وجود دارد که در زمینه فرایند اماده سازی چرم از پوست سگها فعالیت دارند.

    سازمان خیریه PETA همچنین فیلمی از کارگاههای تولید چرم در جیانگسو چین گرفته است که در انجا سگان گردن زده می شوند و پوست انها از بدن جدا می گردد

    این سازمان می افزاید پس از بدست امدن چرم از پوست حیوانات در تولید دستکشهای فشن زنانه و همچنین ساخت دستکشهای صنعتی استفاده شده و روانه بازارهای خارجی می گردد.

    Animal-Rights-Watch-ARW-8288

    یکی از کارگران این کارگاهها به خیریه PETA اظهار داشته روزانه بین 100 تا 200 راس سگ کشته می شوند.این سازمان در اطلاعیه ای از تمامی افراد در سرتاسر جهان درخواست نموده از خرید چنین دستکشهای ارزان قیمتی خودداری نمایند

    Animal-Rights-Watch-ARW-8291

    Animal-Rights-Watch-ARW-8289

     

    Animal-Rights-Watch-ARW-8290

  • چرب کردن جگر اردک به غیر انسانی‌ترین شیوه!/ تصویری

    چرب کردن جگر اردک به غیر انسانی‌ترین شیوه!/ تصویری

    Animal-Rights-Watch-ARW-8306
    دیده بان حقوق حیوانات: هر سال در روزهای پایانی سال میلادی یک غذای عیانی و گرانقیمت در فرانسه مخصوصا در رستوران‌ها طرفدار پیدا می‌کند.

    هر سال در روزهای پایانی سال میلادی یک غذای عیانی و گرانقیمت در فرانسه مخصوصا در رستوران‌ها طرفدار پیدا می‌کند.

    شهر “تولوز” فرانسه کانون تولیدکنندگان جگر چرب اردک است این فرآورده افتخار آشپزی فرانسه در سال 2006 شده است.

    پرورش‌دهندگان هر روز به زور در چندین نوبت با قیف به معده اردک‌ها غذا می‌ریزند تا جگر اردک 10 تا 15 برابر حالت عادی شود با این روش است که حتما باید جای اردک‌ها تنگ باشد تا زیادی جنب و جوش نکنند و زودتر چاق شوند.

    ظرف 4 هفته جگر اردک به قدری بزرگ می‌شود که دیگر پرنده قادر به کوچک‌ترین حرکتی نیست این موقع است که جگر اردک حسابی چرب شده و زمان کشتن آن است، هر چند درصدی از اردک‌ها به خاطر خوراندن اجباری دچار خونمردگی‌های خطرناکی و حتی ترکیدن جگر می‎شود.

    البته طرفداران حقوق حیوانات در فرانسه نام این غذا را غذای “نکبت” گذاشتند و بارها اعتراض کردند که این روش را کنار بگذارید، این اعتراض‌ها به جایی نرسیده شاید به این خاطر که صنعت دام و طیور فرانسه سالانه از تولید 20 هزار تن از این محصول میلیون‌ها یورو به جیب می‌زند.

  • حیوان آزاری در ورزش محلی؛ اعطای جوایز «جاندار» به قهرمانان لنگرودی/ تصویری

    حیوان آزاری در ورزش محلی؛ اعطای جوایز «جاندار» به قهرمانان لنگرودی/ تصویری

    http://cdn.tabnak.ir/files/fa/news/1393/10/16/459144_235.jpg

    دیده بان حقوق حیوانات: به گزارش تابناک، سایت‌های محلی از  اهدای جوایز عجیبی در یک مسابقه والیبال در لنگرود خبر دادند. گویا در یک مسابقه والیبال در شهرستان لنگرود به تیم‌های برتر بوقلمون، غاز و خروس جایزه داده شد.Animal-Rights-Watch-ARW-8304

    تیم برنجکوبی غلامرضایی دریاسر توانست برابر تیم مرکز ترک اعتیاد شلمان با نتیجه ۲ بر صفر پیروز شد تا به عنوان قهرمان مسابقات والیبال محلات شهرستان لنگرود شناخته شود.
    در مسابقه رده بندی نیز تیم شهدای آنسرمحله در مقابل تیم بسیج ادارات با نتیجه ۲ بر یک پیروز شد و به مقام سوم رسید.
    در این مسابقات ۲ تیم در قالب ۴ گروه به رقابت پرداختند که پس از انجام ۵۶ مسابقه در طی ۱۶ شب تیم های اول تا سوم مسابقات مشخص شدند.
    در پایان مسابقات والیبال محلات علاوه بر اهدا کاپ و لوح تقدیر، به تیم اول ۷ عدد بوقلمون، تیم دوم ۷ عدد غاز و به تیم سوم ۷ عدد خروس اهدا شد .
    ضمنا از تعدادی از پیشکسوتان بالای ۵۰ سال به نام های رحمت طالع از تیم شهدای لوکلایه، مرتضی ابراهیمی از تیم شهدای کیاکلایه، سید محمد فلاح از تیم شهدای بارکوسرا که در قالب تیم های مختلف در این مسابقات شرکت کرده بودند تقدیر و به آنها یک اردک اهدا شد.
    رضا حیدر پور از تیم شهدای فتیده به عنوان ارزشمندترین بازیکن، مهدی امینی پور از تیم شهدای کومله به عنوان بهترین دریافت کننده، حجت الاسلام زرطالع از تیم شهدای طلبه و روحانی به عنوان بازیکن اخلاق، قاسم رمضانپور از تیم شهدای سیاهگلده به عنوان بهترین مدافع روی تور، اقای نوروزی مربی تیم آریادرویشانبر به عنوان بهترین مربی مسابقات از سوی هیئت اجرای این دوره از مسابقات انتخاب شدند.
    این مسابقات از ۲۲ آذر ۱۳۹۳ با همکاری باشگاه فرهنگی ورزشی شهرداری لنگرود، سپاه ناحیه لنگرود و اداره اوقاف و امور خیریه شهرستان لنگرود به مناسبت گرامیداشت هفته وقف برگزار شد .
  • وضعیت زندگی شترهای سمنان با کمبود باران در این استان

    دیده بان حقوق حیوانات: چند سالی است که میزان بارش نزولات جوی در آسمان سمنان کاهش یافته و این کاهش سالانه بارندگی و خشکسالی‌های پی در پی سبب شده این استان با بحران آب و متعاقب آن معضلات و مشکلات دیگری مواجه شود. در حقیقت محدودیت منابع آبی و کاهش سطح سفره‌های زیرزمینی، ترک‌های عمیقی بر لبان تشنه کویر سمنان ایجاد کرده است. کاهش سطح آب چاه‌ها تا عمق 250 متری، فقر مراتع و… تنها گوشه‌ای از تبعات بحران آب در این استان کویری است.

    به گزارش ایسنا، خشکسالی بیش از هر قشر دیگری زندگی دامداران و کشاورزان که جمعیت مولد جامعه‌اند را تحت تأثیر قرار می‌دهد. در حقیقت سود و زیان کشاورزان و باغداران به همین قطره‌های نیامده باران وابسته است و هر چقدر باران رحمت بیشتری ببارد محصول بیشتری در راه است. از طرفی زندگی دام‌های کشاورزان و دامداران هم مستقیم و غیرمستقیم به این قندیل‌های باران وابسته است. باران که کمتر بیاید، دام‌ها ضعیف‌تر می‌شوند و شیر و گوشت کمتری می‌دهند، علوفه کمتر می‌روید و از این‌رو دامداران باید هزینه بیشتری برای خرید علوفه کنند. چون تغذیه دام‌ها به‌ویژه در بهار و تابستان به همین علوفه‌ها و گیاهان خودرو بیابان وابسته است و البته باید کاهش ارزش غذایی علوفه بر اثر عدم سیراب شدن ریشه‌های گیاه از آب و خاک را هم باید به اینها اضافه کرد که هر کدام هزینه‌های دیگری به کشاورزان و دامداران تحمیل می‌کند.

    به هر روی، امروز فقر مراتع در استان سمنان و به‌ویژه در شرق استان سمنان تا آنجاست که شترها به شترخوری افتاده‌اند و از پوست و پشم و موی شتران گله تغذیه می‌کنند و آنگونه که کارشناسان و مسئولان می‌گویند این پدیده نیز هزینه‌های دیگری بر دوش نحیف دامداران می‌گذارد.

    شترهای شرق استان سمنان سوءتغذیه دارند

    مدیرکل دامپزشکی استان سمنان معتقد است: شترهای شرق استان با سوءتغذیه مواجه اند. «محمد سعیدی»، اظهار کرد: جمعیت شترها در استان سمنان بالغ بر 12 هزار نفر بوده که 4000 نفر از این شترها که یک سوم کل جمعیت شترهای استان است در منطقه بیارجمند(رضاآباد و خارتوران) هستند. سعیدی با بیان اینکه جمعیت شترها از لحاظ تغذیه، وابستگی زیادی به مراتع دارند، افزود: متأسفانه مراتع استان به‌ویژه مراتع شرق استان و مناطقی نظیر خارتوران و رضاآباد به‌علت خشکسالی‌های مداوم، به شدت فقیر شده‌اند و همین امر به سوءتغذیه در جمعیت شترها و دامهای این منطقه منجر شده است بطوری‌که گاه این دام‌ها از ریشه‌ی گیاهان سمی و گیاهانی که ارزش غذایی چندانی ندارند، استفاده می‌کنند.

    وی با بیان اینکه به علت فقر مراتع، در دوره چرای تابستانه، مواد معدنی و ویتامین‌های مورد نیاز بدن دام‌ها تأمین نشده است، خاطرنشان کرد: این کمبود مواد معدنی و ویتامین‌ها سبب ایجاد ضعف در سیستم ایمنی شترها و متعاقب آن بروز بیماری‌هایی نظیر «پیکا» و «گنده‌خواری» در آنها شده است. مدیرکل دامپزشکی استان سمنان گفت: در برخی از شترهای منطقه بیارجمند گله‌ها از پشم‌های یکدیگر تغذیه می‌کنند که گاه به‌ واسطه‌ی کندن پشم‌های یکدیگر زخم‌های جلدی و عفونت‌های پوستی در این شترها ظاهر شده است.
    مدیرکل دامپزشکی استان سمنان، آثار خشکسالی بر روی گله‌های شتر در مشرق این استان را سنگین خواند و با بیان اینکه خشکسالی و وضعیت نامطلوب مراتع استان سمنان شترها را نیز به جان هم انداخته است، گفت: کمبود علوفه و سوءتغذیه شتران را به خوردن پشم یکدیگر و استفاده از مواد زائد کشانده است تا با خوردن پشم همدیگر نیاز بدن خود به مواد آلی را تأمین کنند.
    دکتر سعیدی با اشاره به وابستگی شدید شتر به مراتع گفت: دامداران در این منطقه در خصوص جیره‌ی غذایی شتران و تعلیف‌دستی آنها کمتر توجه داشته‌اند و این امر از اواخر تابستان موجب نرسیدن مواد غذایی مناسب به شتران شده است.
    این دامپزشک با اشاره به مشکل نرسیدن مواد عالی به شتران گفت: این امر سبب بروز عوارضی نظیر پشم‌ریزی و لخت شدن شتران شده و گله‌های شتر برای برطرف کردن نیازهای غذایی خود به مواد زائر و یا خوردن پشم هم روی بیاورند.
    وی در پاسخ به این پرسش که آیا خوردن پشم در میان جمعیت شتران امری مرسوم است به خبرنگار ایسنا گفت: خیر این امر به هیچ عنوان مرسوم نبوده و تنها احساس گرسنگی و ضعف مفرط سبب این عمل می‌شود هر چند این عمل نیز تأثیری در کاهش ضعف آنان ندارد و نه تنها مواد مورد نیاز بدن آنان از این طریق تأمین نمی‌شود بلکه گاه برخی شترها نیز به‌علت عدم هضم این جسم خارجی در بدن به مشکلات گوارشی و سوءهاضمه دچار می‌شوند که سبب تلف شدن حیوان نیز می‌شود.
    دکتر سعیدی با بیان اینکه در فصل زمستان مصرف انرژی و سوخت و ساز نیز در بدن این دام‌ها افزایش می‌یابد، افزود: در این فصل، کمبود علوفه و ضعف و لاغری در این دام‌ها نیز بیشتر نمود می‌یابد و از این‌رو باید در این راستا امور دام جهاد کشاورزی استان با اختصاص دادن علوفه و یا اعتباراتی خاص در این زمینه به دامداران کمک کند.
    مدیرکل دامپزشکی استان همچنین با بیان اینکه بهره‌برداران نیز ضرورت دارد در این موقعیت، خود بحران را مدیریت کنند، خاطرنشان کرد: دولت و وزارت جهاد کشاورزی باید در برنامه‌ریزی کلان خود در بخش دامپروری از طریق اختصاص علوفه و یا اعتبارات ویژه به کمک دامداران به‌ویژه در مناطقی نظیر شرق استان سمنان بشتابند.
    وی در خصوص اقدامات دامپزشکی استان در این خصوص به خبرنگار ایسنا گفت: هم‌اکنون رایزنی‌هایی برای دریافت اعتبار برای خرید مواد معدنی و مکمل‌های ضروری مورد نیاز بدن این دام‌ها انجام شده و قول اختصاص این اعتبارات نیز اخذ شده است.
    این دامپزشک با بیان اینکه مکمل‌های غذایی باید به مرور و براساس برنامه در جیره‌ی غذایی شتران منطقه قرار گیرد، گفت: دادن مکمل‌های غذایی به شترها نیز نمی‌تواند در کوتاه مدت مشکل آنها را برطرف کند و از این‌رو باید برای جلوگیری از بیماری‌های ویروسی، میکروبی و تقویت سیستم ایمنی بدن آنها این مهم با برنامه انجام شود.

    «فقر موادمعدنی» شترها را به خوردن پشم یکدیگر وا می‌دارد

    هم‌چنین «مصطفی شاه‌حسینی» معاون بهبود تولیدات دامی جهاد کشاورزی استان سمنان نیز معتقد است: شترها بعلت فقر مواد معدنی نسبت به خوردن پشم یکدیگر اقدام می‌کنند. شاه‌حسینی در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، منطقه‌ی سمنان، از توزیع علوفه جو برای دام‌های سبک و سنگین در میان دامداران این استان خبر داد.
    وی با اشاره به وقوع خشکسالی‌های متداولی در استان به فقر مراتع در این استان اشاره و خاطرنشان کرد: جهاد کشاورزی بمنظور کمک به بهره‌برداران و دامداران استان به‌صورت مدت‌دار از طریق شرکت پشتیبانی امور دام وابسته به جهاد کشاورزی علوفه جو را به قیمت مصوب دولتی و کمتر از نرخ آزاد در اختیار دامداران قرار داده است.
    وی در پاسخ به پرسشی در خصوص چرایی تغدیه برخی شتران دامداران بیارجمندی از پشم یکدیگر، گفت: در صورت صحت این موضوع شترها بعلت کمبود و فقر مواد معدنی اقدام به خوردن پشم یکدیگر کرده‌اند.

    شترداران شترهای پروار خود را به مراتع نفرستند
    شاه‌حسینی اظهار کرد: هم‌اکنون از سوی سازمان جهاد کشاورزی و اداره‌کل دامپزشکی استان پیشنهادی برای اخذ اعتبار از محل اعتبارات خشکسالی به کمیته بحران استان ارائه شده است که در صورت تأیید و تصویب آن، با توجه به فقر مراتع، مواد معدنی مورد نیاز دام‌های سبک و سنگین تهیه و در اختیار دامداران استان سمنان قرار می‌گیرد.
    وی همچنین به شترداران نیز توصیه کرد: برای جلوگیری از عدم خسارت زیاد به مراتع حداقل از ورود شترهای پروار خود به مراتع جلوگیری کنند و به صورت دستی به آنها علوفه بدهند تا فشار و خسارت کمتری به مرتع وارد شود. به هر روی چشم کشاورزان و دامداران بویژه در کویر تشنه، همیشه به آسمان پرستاره‌اش است و گوشش منتظر موسیقی بارش قطرات باران بر پوسته خشک زمین است.

    … و اما «باران که نیاید» چشم دامداران و کشاورزان به همت مسئولان است تا از درایت خود مرهمی بسازند بر زخم‌های آنها به‌ویژه کشاورزان کویر که همواره روزهای بیشتری چشم به این آسمان خدا دوخته‌اند.

  • توصیه به سرمایه‌گذاری شرکت‌های بیمه در پرورش شتر برای کاهش بیمه آدم ها!

    دیده بان حقوق حیوانات: مدیرعامل بیمه آسیا با اشاره به افزایش شدید نرخ دیه در چند سال گذشته، گفت: با توجه به نرخ‌گذاری دیه بر مبنای قیمت شتر، سرمایه‌گذاری شرکت‌های بیمه در صنعت پرورش شتر ضروری است.

    ابراهیم کاردگر در گفت‌وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری فارس، با بیان اینکه جمعیت شتر در کشور از سال 53 تاکنون 50 درصد کاهش یافته است، اظهار داشت: یکی از دلایل اصلی افزایش چند برابری نرخ دیه در طول سال‌های گذشته افزایش قیمت شتر به علت کاهش تعداد آن در کشور بوده است.

    وی با اشاره به این عامل در افزایش سالانه نرخ دیه که صنعت بیمه را از محل بیمه شخص ثالث دچار زیان می‌کند، افزود: به همین دلیل یکی از پیشنهاد‌های بنده به فعالان صنعت بیمه سرمایه‌گذاری شرکت‌های بیمه در پرورش شتر است.

    کاردگر تصریح کرد: با پرورش و واردات شتر امکان مدیریت قیمت آن در کشور وجود دارد و همین مساله مانع از رشد شدید نرخ دیه می‌شود.

    مدیرعامل بیمه آسیا با اشاره به مزایای اقتصای پرورش شتر علاوه بر کنترل قیمت، تاکید کرد: جان انسان‌ها بسیار ارزشمند است و نمی‌توان نرخی برای آن تعیین کرد اما وقتی مبنای نرخ‌گذاری دیه 100 شتر است، با کاهش جمعیت شتر، به یکباره نرخ دیه به شدت رشد می‌کند اما از طرف دیگر برای مراعات مشتریان صنعت بیمه، نرخ حق بیمه به نسبت کمتر افزایش می‌یابد.

    کاردگر اضافه کرد: عدم تناسب بین رشد نرخ دیه و حق بیمه‌ که در سال‌های گذشته تکرار شده است، موجب تضعیف صنعت بیمه شده و شرکت‌های بیمه را با مشکل مواجه کرده است.

  • در ماجرای تیلاپیا وقتی دم خروس پیدا است چطور قسم‌ها را قبول کنیم؟!/ وبلاگ میهمان

     

    دیده بان حقوق حیوانات/ هومان خاکپور*: در پی اعتراض دبیرخانه گروه هم‌اندیشی تالاب‌ها به ماجرای ورود غیر کارشناسی و خطر آمیز ماهی تیلاپیا به اکوسیستم‌های آبی کشور، دکتر حسن صالحی رئیس سازمان شیلات کشور در واکنشی کمی تند به دفاع از برنامه‌های سازمان تحت امرش برای واردکردن این‌گونه مهاجم و غیربومی کرده و ضمن اصرار بر عملی کردن تصمیمات‌‌شان، با اتکا بر دانش همکاران‌شان در سازمان شیلات قسم خوردند که هیچ اتفاقی برای اکوسیستم‌های آبی کشور و زیستمندانش نخواهد افتاد!

         نگارنده بسیار خوشحال است که در چند روز گذشته تماس‌ها و ایمیل‌هایی از طرف کارشناسان و متخصصان مستقل موافق و مخالف در حوزه شیلات و ماهی‌شناسی کشور دریافت کرده که حاوی مطالب و پژوهش‌های ارزنده‌ای بودند که حکایت از راه درستی دارند که پای در آن نهاده‌ایم.

         سازمان شیلات در توجیه و دلایل مصمم بودنش به این ورود خطرناک می‌گوید؛ در دنیا کارهای علمی و تحقیقاتی بسیار زیادی در خصوص ماهی تیلاپیا صورت گرفته است و به دلیل ارزش پروتئینی بالا و هزینه‌های تولید پایین، می‌تواند جایگزین بسیار خوبی برای اقشار ضعیف و کم‌درآمد جامعه به‌عنوان منبع پروتئینی بالا باشد؛ و همان‌طور که کشورهای پیشرفته دنیا مثل امریکا هم مدعی هستند، می‌توانیم با استفاده از دانش فنی تیلاپیای ابر نر تولید کنیم که کروموزوم‌های آن همگی YY باشند و تمامی ماهی‌های موجود در مزرعه نر شوند و حتی اگر ماده‌ای نیز در میان آن‌ها باشد به دلیل تراکم بسیار بالا امکان تولیدمثل نداشته باشد و با نظارت دقیق سازمان‌های نظارتی و تعهد بالای تولیدکنندگان از خروج احتمالی این‌گونه و ورود به اکوسیستم‌های آبی کشور جلوگیری می‌کنیم!

         جان کلام اینکه طراحان و ایده پردازان این طرح مدعی هستند که می‌خواهند با یک مدیریت علمی، متعهد و آگاهانه و در نظر گرفتن تمام جوانب اقدام به تولید ماهی تیلاپیا در سامانه‌های فوق متراکم کنند تا اضافه بر افزایش بهره‌وری آب‌های لب‌شور مناطق کویری، با ایجاد اشتغال مولد و امنیت غذایی از خروج ارز از کشور جلوگیری کرده و ماهی تیلاپیای تولیدشده توسط خودمان را باقیمت بسیار مناسب به دست مردم برسانند.

         تجربه‌ها نشان داده است که در کشور ما عموماً به نتایج کوتاه‌مدت دوران مدیریت‌ها توجه می‌شود، مثلاً در همین حوزه شیلات درصدد هستیم که سرانه مصرف ماهی در کشور بالا برود ولو اینکه آمار صید میگو، کیلکا و ماهی خاویاری رشد چند ۱۰۰ درصدی داشته باشد و حتی در سال‌های آینده مجبور باشیم تنها شاهد یک نمونه تاکسیدرمی شده آن‌ها در موزه‌ها باشیم، آمار مجوزهای تولید آبزیان سر به آسمان بساید ولو ۵ درصد آن‌ها هم به نتیجه نرسد، یک گونه به صنعت آبزی‌پروری کشور معرفی شود بدون اینکه ملاحظات زیست‌محیطی و خطرات نابودکننده آن را در نظر بگیریم و برای ضمانت‌های اجرایی تدابیر کنترلی آن به شرایط اجتماعی فرهنگی و بضاعت نهادهای نظارتی کشور توجه کنیم!

         در حیرتم باوجود تجارب تلخی مانند کپور و حتی قزل‌آلا که نتوانسته‌ایم توانمندی دستگاه‌های نظارتی و متولی را برای اعمال نظارت جامع و کاملی روی مزارع‌شان ثابت کنیم! نمی‌دانم چگونه به خودمان اجازه می‌دهیم که بی‌محابا از عواقب خطرناک آن، چنین ادعاهای بزرگی را در کنترل مزارع پرورش تیلاپیا مطرح کنیم؟!

         آیا بهتر نیست برای اثبات این ادعای توانمندی‌مان، پرورش گونه‌های بومی خلیج‌فارس مثل صبیتی، شانک، حلوا سفید، سوکلا، شوریده و… را که از ماهیان ممتاز و دارای ارزش تغذیه‌ای و تجاری بالا در جهان هستند را در شمار اولویت‌های توسعه‌ای‌مان در حوزه آبزی‌پروری قرار دهیم که هم تا حدودی در انحصار کشور ایران است و هم فرار آن‌ها نه‌تنها موجب نگرانی نیست بلکه مایه مسرت هم خواهد بود.

    * دیده بان طبیعت بختیاری

  • نگهداری و پرورش دام در منازل شهری زاهدان

    http://cdn.tabnak.ir/files/fa/news/1393/9/13/449099_743.jpg

    دیده بان حقوق حیوانات: فرماندار زاهد‌ان ‌‌ذبح غیر‌مجاز و حمل غیر‌بهداشتی دام را تهدیدی برای بهداشت و سلامت عمومی جامعه دانست‌.

    ‌به گزارش فارس از زاهدان به نقل از روابط عمومی فرمانداری زاهدان، فرماندار زاهدان در معیت جمعی از مسئولان شهرستان از محل نگهداری دام زنده در منازل شهری و قصابی های شهرستان بازدید به عمل آورد.
    عباسعلی ارجمندی هدف از این بازدید را بررسی وضعیت بهداشت و سلامت گوشت قرمز شهرستان زاهدان و نیز وضعیت بهداشتی مکان مورد نظر در ابعاد مختلف از جمله مکان‌های ذبح، محل نگهداری برشمرد.
    وی ‌ذبح غیر‌مجاز و حمل غیر‌بهداشتی دام را تهدیدی برای بهداشت و سلامت عمومی جامعه دانست و ‌گفت: قصور و یا سهل‌انگاری ناخواسته کارگزاران ممکن است باعث به خطر افتادن سلامت آحاد جامعه از طریق انتشار بیماری‌های مشترک بین انسان و دام شود.
    ارجمندی تصریح کرد: ‌از آنجایی که صیانت از بهداشت عمومی وظیفه همگانی است، می‌طلبد مجموعه عوامل مرتبط با هماهنگی و تعامل لازم گوشت و آلایش گوشتی کاملاً مطمئن و بهداشتی را در اختیار مردم قرار دهند.
  • خوشبختی‌با‌کشتن‌۳۰۰‌هزار‌حیوان!/ تصویری +18

    خوشبختی‌با‌کشتن‌۳۰۰‌هزار‌حیوان!/ تصویری +18

    دیده بان حقوق حیوانات: جشنواره قربانی یا ذبح هر پنج سال یکبار در نپال برگزار می شود و در آن هزاران حیوان قربانی توسط پیروان آئین هندو می شوند. در سال 2009 بیش از 250 هزار راس گاو، گوسفند، مرغ، موش، کبوتر و خوک قربانی شدند. این جشنواره با اعتراض شدید طرفداران حقوق حیوانات مواجه شده است.

    به گزارش شبکه خبر جشنواره گادهیمای نام مراسمی مذهبی آیین هندو در نپال است که هر پنج‌سال، یک‌بار به طول ۲ روز بر‌گزار می‌شود. در مراسم مذهبی گادهیمای، که میلیون‌ها زائر در آن شرکت می‌کنند، صدها هزار حیوان قربانی می‌شوند.  پنج هزار بوفالو در ابتدای جشن خوشبختی در نپال سر بریده شدند، در این مراسم که در مرز نپال با هند برگزار می شود باید حدود 300 هزارحیوان در طول دو روز ذبح شوند تا خوشبختی را برای مردم این منطقه به ارمغان بیاورد. این جشنواره هر پنج سال یک بار برگزار می شود،آخرین فستیوال برگزار شده سال 2009 بود که در آن 250 هزار حیوان سر بریده شدند.حیوانات سربریده شده شامل بز ،پرندگان وبوفالو است.
    برباور هندوها، قربانی‌کردن برای گادهیمای ، الهه هندو؛ شیطان را اسیر و به آن‌ها سعادت و خوشبختی ارزانی می‌کند.

    A butcher holding his blade stands among sacrificed buffaloes inside an enclosed compound during the sacrificial ceremony of the “Gadhimai Mela” festival held in Bariyapur November 28, 2014. Sword-wielding Hindu devotees in Nepal began slaughtering thousands of animals and birds in a ritual sacrifice, ignoring calls by animal rights activists to halt what they described as the world’s largest such exercise.
    A buffalo about to be sacrificed sits inside an enclosed compound November 28, 2014.
    A butcher holds his blade high as he looks for a buffalo to be sacrificed November 28, 2014.
    A butcher prepares to slaughter a buffalo November 28, 2014.
    A butcher holding his blade walks inside an enclosed compound November 28, 2014.
    A sick buffalo calf lies in an enclosure on the eve of the sacrificial ceremony November 27, 2014.
    A butcher swings his blade November 28, 2014.
    Sacrificed buffaloes lie on the ground of an enclosed compound during the sacrificial ceremony November 28, 2014.
    Sacrificial blades are displayed for sale on the eve of the sacrificial ceremony November 27, 2014.
    A man and his daughter sleep on the eve of the sacrificial ceremony November 27, 2014.
    Family and friends sit in a vehicle trailer, where they will spend the night, on the eve of the sacrificial ceremony November 27, 2014.
    A sacrificial goat is tied to a vehicle trailer on the eve of the sacrificial ceremony November 27, 2014.
    A butcher holding his blade takes part in the rituals before the sacrificial ceremony November 28, 2014.
    A security personnel stands on the wall of an enclosed compound where buffaloes are kept November 28, 2014.
    A herder sits inside an enclosure for buffaloes awaiting sacrifice November 27, 2014.
    A man leads a buffalo inside an enclosure on the eve of the sacrificial ceremony November 27, 2014.
    People climb on the walls of the enclosure for buffaloes November 27, 2014.
    People walk along a field on the eve of the sacrificial ceremony November 27, 2014.
  • 63 زن و مرد در قفس برای حمایت از حیوانات/ تصویر

    63 زن و مرد در قفس برای حمایت از حیوانات/ تصویر

    دیده بان حقوق حیوانات: 63 فعال حقوق حیوانات در قالب یک پروژه هنری به صورت برهنه ده دقیقه درون یک قفس ماندند. هدف این پروژه که توسط یک هنرمند اتریشی در شهر مونیخ انجام شد، اعتراض به شرایط نامناسب نگهداری انبوه حیوانات به روش صنعتی بود. به گزارش پارس ناز به نقل از دویچه وله ۶۳ فعال حیوانات روز شنبه (۱۴ دسامبر/ ۲۳ آذر) در دمای صفر درجه سانتی‌گراد شهر مونیخ بدون آنکه لباسی بر تن داشته باشند، به صورت کاملا برهنه مدت ده دقیقه را درون یک قفس سه‌طبقه سپری کردند. این قفس از ۱۸ قفس کوچکتر در کنار یکدیگر تشکیل شده بود.

    Animal-Rights-Watch-ARW-8160

    ولفگانگ فلاتس، هنرمند اتریشی، این “هنر اجرا” (Performance Art) را در جشنواره زمستانی “تول‌وود” که دو بار در سال در شهر مونیخ برگزار می‌شود، به نمایش گذاشت. او هدف از این پروژه هنری را جلب توجه نسبت به حقوق حیوانات توصیف کرده و گفت که با نمایش انسان‌های برهنه در یک قفس قصد داشته تا به “اضطراب و هتک حرمت” حیوانات اشاره کند. این نمایش در معرض دید عموم قرار نداشت.

    به گفته ولفگانگ فلاتس، وی عامدانه از ورود تماشاگران جلوگیری کرده است. او گفت: «این اقدام ممکن بود موجب تماشاگری جنسی شود و من نمی‌خواستم فعالان حقوق حیوانات را در معرض مواجهه با چنین وضعیتی قرار دهم. این هنرمند اتریشی گرد هم آوردن کسانی که مایل به شرکت در این پروژه هنری باشند را کار چندان دشواری ندانست و اضافه کرد که حتی برخی از این افراد از دیگر شهرهای آلمان و نیز از اتریش به مونیخ سفر کرده‌اند.

    فرانسیسکا لوبر، اهل شهر رگنزبورگ و یکی از شرکت‌کنندگان در این “هنر اجرا”، در مورد علت شرکتش در این پروژه گفت: «به نظرم کار خوبی است که یک پروژه هنری را با چیزی معنی‌دار پیوند زد.» به اعتقاد وی، چنین پروژه‌‌هایی بیش از برگزاری تظاهرات اعتراضی در جلب توجه افکار عمومی مؤثر است.این پروژه هنری که “تاجگذاری آفرینش” نام داشت، بخشی از یک کارزار حمایت از حقوق حیوانات بود که از سوی دست‌اندرکاران این جشنواره و نیز انجمن حمایت از حقوق حیوانات به راه افتاده است. آنها هدف از این کارزار را تلاش برای پایان دادن به نگهداری انبوه حیوانات به روش صنعتی خوانده‌اند.

  • حیوانات را فدای زیبایی خود نکنید/ تصویر

    دیده بان حقوق حیوانات: گروه بین‌المللی خیریه حمایت از حقوق حیوانات در انگلستان به دلیل استفاده کمپانی باربری از خز طبیعی و پوست حیوانات در کلکسیون لباس‌های خود یک کمپین انتقادی جنجالی به راه انداخته است.

    سایت مدآنلاین به نقل از ایندیپندنت، نوشت: کمپانی و خانه مد و لباس انگلیسی باربری (Burberry) به شدت زیر آتش انتقادات گروه‌های حمایت از حقوق حیوانات قرار گرفته است. گروه بین‌المللی خیریه حمایت از حقوق حیوانات در انگلستان به دلیل استفاده کمپانی باربری از خز طبیعی و پوست حیوانات در کلکسیون لباس‌های خود یک کمپین انتقادی جنجالی به راه انداخته است.

    این کمپین توسط گروه حمایت از حقوق حیوانات، «چهار پنجه» (FOUR PAWS) به راه افتاده است که در بیانیه خود آورده‌اند: «این کمپین برای بالا بردن آگاهی مردم نسبت به وجود مزارع خز در انگلستان و سراسر دنیاست که در این مزارع حیوانات به منظور تامین خز و پوست طبیعی برای صنعت مد و لباس کشته می‌شوند.»

    در کانون توجه این کمپین بچه روباهی با نام «کیمی» قرار دارد که اکنون در مزرعه‌ای در فنلاند -منبع تامین خز کمپانی باربری- در حال پروار شدن است و به احتمال زیاد در ماه نوامبر که به ماه «برداشت خز» معروف است، سلاخی خواهد شد.هم‌اکنون بیش از 125 هزار امضا اینترنتی و 35 هزار امضای واقعی برای نجات کیمی و حیوانات دیگر توسط این کمپین جمع‌آوری شده است.

    مدیر بخش انگلیس کمپین «چهار پنجه»، جولی سندرز (Julie Sanders) می‌گوید: «اگر مردم انگلستان بداند که در پشت صحنه این مزارع خز چه می‌گذرد، حتما شوکه خواهند شد.»

    در پاسخ به این انتقادات، کمپانی باربری در بیانیه‌ای گفته است: «رفاه حیواناتی که از خز آنها استفاده می‌شود بسیار با اهمیت است و ما برنامه‌هایی برای بهتر کردن این شرایط و ردیابی حیواناتی که از خز آنها استفاده می‌شود در حال اجرا داریم، ما همکاری نزدیکی با تامین‌کنندگان خز مانند ساگا (SAGA) داریم و در تلاشیم تا استانداردهای حمایت از حیوانات و سیستم‌های نظارتی را بهبود بخشیم.»

    البته! تصاویر به دست آمده از این مزارع حکایت دیگری دارد. صنعت تولید خز روباه برای فنلاند بسیار سودآور است و بیش از نیم میلیون روباه در هر سال برای استفاده در صنعت مد و لباس پرورش داده می‌شوند. در سال 2010، فنلاند 1.8 میلیون و چین 1.4 میلیون روباه برای صنعت خز و پوست پرورش داده اند.

    صاحبان مزارع خز به طور گسترده‌ای در کشورهای عضو اتحادیه اروپا به ویژه دانمارک، فنلاند و هلند مشغول فعالیت هستند. راه‌اندازی بیش از شش هزار مزرعه خز با بیش از شصت هزار شغل تمام وقت و درآمد یک و نیم میلیارد دلاری، بهایی است که صرف سلاخی حیوانات بی‌گناه می‌شود.

     

    توماس پیتش (Thomas Pietsch) از دست‌اندرکاران این کمپین می‌گوید: «کیمی قلب تپنده مبارزه ماست، او نماینده یکصد میلیون حیوانی است که هر ساله در سراسر جهان به خاطر مد و زیبایی کشته می‌شوند.

  • شترهای وارداتی به زابل کرونا دارند

    دیده بان حقوق حیوانات: معاون استاندار سیستان و بلوچستان و فرماندار ویژه شهرستان زابل از ابتلای شترهای وارداتی آلوده به ویروس کرونا در سیستان خبر داد.

    هوشنگ ناظري به خبرگزاري مهر گفت:با توجه به مشاهده بيماري مِرس يا كرونا در بين شترهاي وارداتي در قرنطينه‌هاي شهرستان زابل كه به سندروم تنفسي در خاورميانه معروف است، كشتار شتر در اين منطقه بدون آنجام آزمايش‌هاي لازم و نمونه‌برداري ممنوع است. در اين راستا از سازمان دامپزشكي خواسته شده تا از تمام شترهاي موجود در سطح منطقه نمونه‌گيري انجام شود.

    او تأكيد كرد: ابتلا و مشاهده اين بيماري در شترهاي وارداتي منجر به تشديد تدابير بهداشتي شده و تا زماني كه اطمينان لازم از صحت و سلامت آنها حاصل نشود اجازه كشتار، واردات و صادرات شتر داده نخواهد شد. در همين راستا كشتار خانگي دام در اين شهرستان غيرمجاز و ممنوع است و قصابان موظفند دام‌هاي خود را براي كشتار به كشتارگاه صنعتي محمدآباد انتقال دهند. در حال حاضر تعداد ۲۵۰نفر شتر وارداتي در 3نقطه شهرستان زابل قرنطيه شده‌اند و هنوز تصميم نهايي براي انتقال آنها گرفته نشده است.

    نمونه‌برداري مثبت بود

    معاون سلامت اداره كل دامپزشكي سيستان و بلوچستان نيز در اين‌باره گفت: نمونه‌برداري‌هاي انجام شده از شتر‌هاي موجود در قرنطينه‌هاي اين سازمان در منطقه سيستان ابتلا و وجود عامل اين بيماري در بدن احشام مورد نمونه‌برداري را تأييد مي‌كند.

    دكتر غلامرضا سرگزي گفت: نمونه‌برداري‌هاي انجام شده از شتر‌هاي وارداتي به سيستان حاكي از ابتلاي تعدادي از احشام به اين بيماري است. با وجود اينكه عامل بيماري در بدن اين حيوانات وجود داشته و آزمايش‌ها‌ مثبت گزارش شده، اما علائم باليني تاكنون در اين حيوانات بروز نكرده است. تاكنون گزارشي مبني بر مرگ اين حيوانات بر اثر اين بيماري گزارش نشده اما تماس اين حيوانات با ساير دام‌ها و همچنين انسان خطرساز است.

    وي ماهيت دوران قرنطينه را پاكسازي بدن دام از اين ويروس عنوان كرد و افزود: كشتار اين دام‌ها تحت نظر مسئولان بهداشتي و ناظران سازمان دامپزشكي و مصرف گوشت آنها درصورتي‌كه با رعايت نكات بهداشتي انجام گيرد و مرحله پيش سرد درخصوص آن رعايت شود خطري براي سلامت انسان‌ها ندارد.

    او گفت: با توجه به مشاهده شدن عامل اين بيماري در دام‌هاي وارداتي لذا سازمان دامپزشكي مجوز ورود ‌ يا صادرات اين حيوان را به داخل استان و يا خارج استان نمي‌دهد و اين دام‌ها درصورت بروز علائم باليني بايد معدوم شوند.

    مهم‌ترين اقدام پيشگيرانه پرهيز از نزديك شدن به شتر در كشورهاي درگير با اين بيماري به‌خصوص عربستان و امارات است، خوردن گوشت شتر نيز فقط درصورت پخت كامل آن توصيه مي‌شود.

    ۷۰هزار شتر در سيستان و بلوچستان

    معاون بهبود توليدات دامي جهادكشاورزي سيستان و بلوچستان نيز در پاسخ به اين سؤال كه آيا سلامت ساير دام‌هاي استان با ورود اين ويروس تهديد مي‌شود، گفت: درخصوص ورود اين بيماري اطلاعي نداشته و وظيفه برخورد و هرگونه تمهيدات بر عهده سازمان دامپزشكي است.

    مجتبي پيري افزود: به هرترتيب نگهداري شترها درصورت آلودگي در قرنطينه‌هاي دامي استان مشكلي براي ساير شتر‌ها ايجاد نخواهد كرد. در حال حاضر تعداد ۷۰هزار نفر شتر در استان موجود است و بنا بر سياست‌هاي حمايتي و ابلاغي واردات شتر به استان ممنوع اعلام شده است. دام‌هاي زنده پس از واردات، وارد مرحله قرنطينه شده و پس از آن وارد واحدهاي پرواربندي مي‌شود كه بعد از آن كشتار و بسته بندي شده و به‌صورت كاملاً بهداشتي وارد بازار گوشت كشور و استان خواهد شد و بازار اصلي اين محصولات در تهران، اصفهان، شيراز و مشهد است.

    تشديد مراقبت‌هاي بهداشتي

    درهمين رابطه معاون دانشگاه علوم پزشكي زابل نيز از تشديد مراقبت‌هاي بهداشتي در اين منطقه خبر داد. جواد اكبري‌زاده گفته تشكيل تيم واكنش سريع، هماهنگي ايجاد شده با دامپزشكي، توزيع مواد آموزشي به دامدارها و برگزاري كارگاه‌هاي آموزشي ازجمله اقدامات انجام شده درخصوص پيشگيري از اين بيماري است. با توجه به نزديكي ورود حجاج به منطقه، يك تيم از دانشگاه علوم پزشكي زابل كه از آغاز سفر همراه اين زائران بوده تمهيدات لازم را در دست بررسي دارد كه خوشبختانه تاكنون هيچ مورد مثبتي از بيماري كشنده مِرس در ميان حجاج گزارش نشده است.

    كرونا چيست؟

    كروناها خانواده بزرگي از ويروس‌‌ها هستنـــد كــــه از ويروس‌هاي سرماخوردگي معمول تا ويروس‌هاي مسبب بسياري از بيماري‌هاي كشنده ديگر مانند سارس و مرس را شامل مي‌شوند. علائم بيماري مرس هم در مراحل اوليه به سرماخوردگي شباهت دارد و تب، سرفه و تنگي نفس از علائم آغازين بيماري است كه به‌تدريج وخيم‌تر شده و درصورت عدم‌دريافت كمك‌هاي بهداشتي به مشكلات تنفسي شديد و عوارض گوارشي و نارسايي كليه‌ها منجر خواهد شد. بيماري مانند سرماخوردگي از طريق ترشحات بدن موجود آلوده قابل انتقال است و با عطسه و سرفه بيمار يا ناقل ويروس، در فضا انتشارمي‌يابد.

    اين بيماري بين انسان و برخي حيوانات مشترك است و حيواناتي مانند شتر، خفاش، ميمون و تماس با حيوانات آلوده مي‌تواند بيماري را به انسان منتقل كند. اين بيماري بيشتر در كشور عربستان ديده شده كه تاكنون ۷۵۷ نفر به آن مبتلا شده‌اند و متأسفانه تعداد ۳۲۲ نفر جان خود را از دست داده‌اند.

    مورد مشكوك به تب كريمه‌كنگو در خراسان شمالي

    يك مورد مشكوك به بيماري تب‌كريمه كنگو در خراسان شمالي مشاهده شده است. به گفته معاون مركز مديريت بيماري‌هاي واگير‌دار وزارت بهداشت پايين آمدن پلاكت خون و بروز خونريزي نيز‌ ابتلا به بيماري تب‌كريمه تعبير مي‌شود. اين بيماري آندميك بوده و در كشور بين ۱۰۰ تا ۲۰۰ نفر در سال مبتلا به آن مي‌شوند كه سال به سال شاهد نوسان تعداد بيماران در كشور هستيم. در بهترين شرايط درماني اين بيماري در كشور، ۱۰ درصد تلفات خواهيم داشت.

  • مضرات ذبح دام در خیابان

    دیده بان حقوق حیوانات: مدیر گروه بهداشت محیط و حرفه‌ای مرکز بهداشت سیستان و بلوچستان گفت: ذبح دام در خیابان و در مسیر حرکت دسته‌های عزاداری می‌تواند باعث انتقال عامل ابتلاء به تب کریمه کنگو شود.

    به گزارش تسنیم از زاهدان ،به نقل از روابط عمومی دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی زاهدان، عبدالرزاق پاکزاد در این باره اظهار کرد: ناقل بیماری تب کریمه کنگو می‌تواند سالیان طولانی در خاک بماند و ممکن است گوشت گوسفند ذبح شده در خیابان به آن آلوده شود.

    مدیر گروه بهداشت محیط و حرفه‌ای مرکز بهداشت سیستان و بلوچستان گفت: لازم است در صورت ذبح در مسیر حرکت دسته‌های عزاداری، امعاء و احشاء و فضولات در محل رها نشود و قصابان حداقل تماس را با لاشه و ترشحات دام داشته باشند.

    پاکزاد همچنین با اشاره به پخش نذورات توسط عزاداران حسینی، عنوان کرد: پخش نذری ادای همان تکلیفی است که فرد بر عهده خود می‌گذارد تا ارادت و سپاس خود را مستقیم یا از طریق خاص‌هایی که رابطه‌ای شفاف و مستحکم بین ایشان و خداوند وجود دارد به خدا ابراز کند.

    مدیر گروه بهداشت محیط و حرفه‌ای مرکز بهداشت سیستان و بلوچستان بیان کرد: رعایت ضوابط و نکات بهداشتی و توجه به حفظ سلامت عزاداران در توزیع نذورات بسیار حائز اهمیت است به همین دلیل توصیه می‌شود افرادی که در توزیع آب، چای و غذا مشارکت دارند ضمن رعایت بهداشت فردی، باید به دریافت کارت معاینه پزشکی اقدام کنند.

    وی تاکید کرد: هر گونه پخت و پز نیز باید در مکانی انجام شود که حداقل شرایط بهداشتی را دارا باشد و مدیر هیئت موظف است نسبت به معرفی محل به مرکز بهداشت و درخواست بازدید و اخذ مشاوره و تائیدیه بهداشتی اقدام کند.

  • نظر خواننده زیر زمینی در مورد قربانی کردن/ تصویر

    نظر خواننده زیر زمینی در مورد قربانی کردن/ تصویر

    Animal-Rights-Watch-ARW-8098

    دیده بان حقوق حیوانات: امیر تتلو، خواننده زیرزمینی با انتشار عکسی از خود در حالی که بره ای در بغل دارد در رابطه با قربانی مطلبی به این مضمون نوشت:

    «آدما هر چیزی که در طبیعت بکارند برداشت خواهند کرد!! از گندم و برنج گرفته تا عشق و نفرت!!! اگر خونی بریزیم یا حقی را ناحق کنیم به هر دلیل حتما روزی خودمان یا فرزندانمان یا همنوعانمان گرفتار عذاب طبیعت خواهند شد و اگر محبت کنیم و عشق بورزیم حتما آمرزیده!!!»

     

  • ایرانیان معادل یارانه 2 میلیون نفر قربانی کردند!

    ایرانیان معادل یارانه 2 میلیون نفر قربانی کردند!

    Animal-Rights-Watch-ARW-8043

    دیده بان حقوق حیوانات: آنطور که رئیس اتحادیه توزیع‌کنندگان گوشت گوسفندی تهران اعلام کرده، حجم تقاضا برای قربانی روز عید قربان به طور نسبی با سال گذشته یکسان و معادل 50 تا 60 هزار راس دام زنده بوده است.

    به گزارش «اقتصاد نیوز» این در حالی است که رئیس سازمان دامپزشکی کشور، هشتم مهرماه امسال گفته بود که در سال گذشته بر ذبح 170 هزار راس دام زنده و 95 هزار لاشه کشتارشده نظارت شده و بازرسی‌های لازم صورت گرفته است.

    از سوی دیگر قیمت مصوب برای هر کیلو گوسفند 11 هزار تا 12 هزار تومان در نظر گرفته شده و اگر وزن هر گوسفند نیز به طور میانگین در حدود 50 کیلو در نظر گرفته شود، به طور میانگین قیمت هر گوسفند زنده که امروز به فروش رسید، حدود 600 هزار تومان شده است. البته این رقم متغیر است و امکان دارد گوسفندی سبک‌تر یا سنگین‌تر بوده باشد.

    با احتساب قربانی کردن 60 هزار گوسفند در استان تهران و با در نظر گرفتن قیمت 600 هزار تومان برای هر کدام از آنها، در استان تهران گردش مالی قربانی کردن گوسفند در روز عید قربان 36 میلیارد تومان برآورد می‌شود.

    این رقم صرفا مربوط به استان تهران است و اگر 170 هزار راس دام زنده اعلام‌شده توسط رئیس سازمان دامپزشکی را در نظر بگیریم، این رقم به 102 میلیارد تومان می‌رسد.

    بر اساس این گزارش، این گردش مالی در طول یک روز، معادل پرداخت یارانه ماهانه به دو میلیون و 241 هزار نفر است.

  • قربانی کردن با روش خرافی؟!

    دیده بان حقوق حیوانات/ محمد طهماسبی*: [مطلب حاضر در رابطه با روش های خرافی مرتبط با قربانی کردن  به قلم محمد طهماسبی در تابناک منتشر شده است و نظر دیده بان نیست./ تحریریه]

    قربانی کردن، از سنت‌های اسلامی است که در برخی موارد مانند قربانی در حج، واجب و در برخی موارد مانند عقیقه و روز عید قربان، مستحب است.

    این سنت حسنه نیز مانند هر سنت دیگری می‌تواند آمیخته با خرافات و رسوم غلط شود، که بسیاری از بزرگان به مناسبت‌های مختلف برای رفع آن‌ها تذکر داده‌اند.
    عید قربان و ایام بازگشت حجاج، و نیز نزدیکی به ماه محرم، موقع مناسبی برای توجه به این مسائل است.

    سنت اعراب جاهلی

    لَن يَنَالَ اللَّهَ لحُومُهَا وَ لَا دِمَاؤُهَا وَ لکِن يَنَالُهُ التَّقْوَى‏ مِنکُمْ
    هرگز گوشت‏ها و خون‏هاى آنها به خداوند نمى‏رسد، بلکه تقواى شما به او مى‏رسد.

    در تفسیر نمونه، ذیل این آیه شریفه (بخشی از آیه 37 سوره مبارکه حج) آمده است:
    «اين تعبير که خون آنها نيز به خدا نمیرسد… اشاره به اعمال زشت اعراب جاهلى است که هر گاه حيوانى را قربانى میکردند خون آن را بر سر بتها و گاه بر در و ديوار کعبه می‏پاشيدند، و بعضى از مسلمانان ناآگاه بى ميل نبودند که در اين برنامه خرافى از آنها تبعيت کنند، آيه فوق نازل شد و آنها را نهى کرد.

    متاسفانه هنوز اين رسم جاهلى در بعضى از مناطق وجود دارد که هرگاه قربانى به خاطر ساختن خانه‌‏اى میکنند خون آن را بر سقف و ديوار آن خانه میپاشند، و حتى در ساختمان بعضى از مساجد نيز اين عمل زشت و خرافى را که مايه آلودگى مسجد است انجام می‏دهند که بايد مسلمانان بيدار شديداً با آن مبارزه کنند.»

    انحرافات و خرافات در قربانی

    منشأ اصلی خرافات، به این نکته برمی‌گردد که برخی افراد خون قربانی را دارای اثر می‌دانستند و می‌دانند! اما آیه شریفه می‌خواهد این اعتقاد شرک آمیز را از بین ببرد و جا بیندازد که از خون قربانی کاری برنمی‌آید و آنچه مهم است تقوا و نیت الهی برای قربانی کردن است.
    برخی انحرافات و خرافات:

    –    مالیدن خون قربانی به خودرو و ساختمان
    –    رد شدن از روی خون قربانی
    –    عبور از بین سر و بدن قربانی پس از ذبح
    –    قربانی کردن جلوی مساجد که باعث نجاست مساجد می‌شود (و کاری حرام است).
    –    باقی گذاشتن خون قربانی در کف خیابان و جلوی منازل مسکونی که منجر به نجس کردن مسیر عبور مردم می‌شود.

    لازم نیست خون قربانی حتماً در محل خاصی (مثلا در منزل) ریخته شود، بلکه در هرجایی انجام شود، بنابر نیت فرد محقق خواهد شد. و با توجه به نجس بودن خون قربانی، ریختن آن در خیابان و جلوی پای افراد و یا هیئت‌ها، نه تنها ترجیحی ندارد، بلکه می‌تواند مصداق اذیت مردم هم باشد که به‌خاطر این نجاست، در هنگام رفت و آمد به‌خصوص زمان بارندگی، به زحمت می‌افتند. لذا اگر کسی تمایل به قربانی کردن دارد می‌تواند آن را در یک محیط مناسب غیر مسکونی انجام داده و به‌دست افراد مستحق برساند.

    به هرحال اگر کسی تمایل دارد قربانی را در منزل یا جلوی دسته‌های عزاداری انجام دهد، توصیه این است که برای مراعات حقوق دیگران، آن را در گوشه‌ای دور از محل رفت و آمد که قابل شستشو باشد انجام داده و محل را تطهیر نماید.

    مسئله شرعی (تمام مراجع):

    خونی که هنگام ذبح قربانی خارج می‌شود، نجس است و پس از خروج کامل خون، باید محل آلوده شده تطهیر گردد، بعد از آن خون‌های باقیمانده در بدن قربانی پاک است:

    مسئله 96: خون انسان و هر حيوانى که خون جهنده دارد، يعنى حيوانى که اگر رگ آن را ببرند خون از آن جستن مى‌کند، نجس است.

    مسئله 97: اگر حيوان حلال گوشت را به دستورى که در شرع معيّن شده بکشند و خون آن به مقدار معمول بيرون آيد، خونى که در بدنش مى‌ماند، پاک است، ولى اگر به علت نفس کشيدن يا به واسطۀ اين که سر حيوان در جاى بلندى بوده خون به بدن حيوان برگردد، آن خون نجس است.

    ________________________

    برخورد نامناسب با قربانی

    فرار شتر با گلوی بریده از مراسم نحر؛ صحنه هایی که باید مدافعان نحر شتر در خیابان ها را به فکر فرو برد/ فیلم +۲۱

    نحر شتر(قربانی کردن) در روز عاشورا در اصفهان/ تصویری +۲۱

    سر حیوانات و روح کودکان با هم بریده می شود؛ پیامدهای روانی و بهداشتی سلاخی حیوانات مقابل کودکان

    اقدام قابل توجه مدیرکل قزوین در بازدید ابتکار/ رهاسازی به جای قربانی

    برخورد با قربانی در عید قربان/ تصویری

    توضیح ابتکار در رابطه با قربانی/ قربانی کردن برای تشریفات و افزودن بر موقعیت اجتماعی نیست

    قصاب مصری به جای گاو قربانی شد!

    ذابحان «قربانی» روزانه حد اقل ۱۰۵۰ گوسفند را ذبح می کنند

    قربانی کردن حقوق انسان ها و حیوانات به شیوه ای قانونی!/ تصویری +۱۸

    قربانی در سیستم مدیریت وطنی و سیستم مدیریت خارجکی!/ وبلاگ میهمان

    حکیم مهر: بعضی گیاهخواران و طرفداران حقوق حیوانات در مورد قربانی تعصب بیجا دارند/ لینک مطلب

    گوسفندهای قربانی در حج چه می‌شوند؟

    برخورد با قربانی در عید قربان/ تصویری

    اقدام قابل توجه مدیرکل قزوین در بازدید ابتکار/ رهاسازی به جای قربانی

    توضیح ابتکار در رابطه با قربانی/ قربانی کردن برای تشریفات و افزودن بر موقعیت اجتماعی نیست

    قصاب مصری به جای گاو قربانی شد!

    مسلمانان جهان چگونه به استقبال عید قربان رفتند/ تصویری

    رفتار تحسین بر انگیز دکتر ابتکار در جلوگیری از کشتار گوسفند/ تصویری

    حامیان حقوق حیوانات و کاشت نمادین نهال در روز عید قربان/ تصویر

    قربانی کردن حقوق انسان ها و حیوانات به شیوه ای قانونی!/ تصویری +۱۸

    کشتار دام در معابر ممنوع استذبح حیوانات از دیدگاه روان‌شناسی کودک

    دو خیابان پایین‎تر از مرکز عرضه بهداشتی دام زنده/ تصویر

    چرا نباید در خانه، کوچه و محله دام زنده را کشتار کنیم/ از زبان یک دامپزشک

    فرزندت را به «سلاخی» نگمار!/ حرفه قصابی از نظر تربیتی اثر سوء دارد.

    آقای کامران نجف زاده لطفاً گزارشی هم در مورد کشتن شتر در خیابان های ایران بسازید/ دیدگاه

    حمل شتر قربانی به روشی وحشیانه

  • قربانی در سیستم مدیریت وطنی و سیستم مدیریت خارجکی!/ وبلاگ میهمان

    Animal-Rights-Watch-ARW-7995

    دیده بان حقوق حیوانات/ سپهر سلیمی*: در خبرها آمده بود که هفته گذشته یک فروند هواپیمای ایرباس در فرودگاه شیراز دچار سانحه ترکیدگی لاستیک شده بود. در پی این حادثه و پس از رفع مشکل مسئولان هواپیمایی کشوری یک گوسفند را قربانی کردند.
    قطعاً اگر این حادثه در یک کشور توسعه یافته رخ می داد در آنجا هم قربانی می گرفت و تعدادی از مدیران و کارمندان مرتبط با این حادثه استعفا می دادند و یا از کار برکنار می شدند تا جلوی حوادث بعدی گرفته شود اما در اینجا مقصران همچنان محکم و استوار بر سر کار می مانند تا حادثه ی بعدی که باز هم گوسفند یا بزی قربانی شود ….
    سوال روز: اگر مشکلی برای هواپیما پیش نمی آمد آیا به آن گوسفند مرحوم حقوق ماهیانه، حق مدیریت، اضافه کاری، سفر خارجی رایگان، بیمه و… تعلق می گرفت؟!

    * دوستداران حیوانات و محیط زیست

  • پنج هزار مرغ در رشتخوار خاکستر شدند

    پنج هزار مرغ در رشتخوار خاکستر شدند

    Animal-Rights-Watch-ARW-6554

    دیده بان حقوق حیوانات: رييس شبکه دامپزشکي رشتخوار گفت: آتش سوزي در يک واحد مرغداري 10 هزار قطعه اي اين شهرستان سبب مرگ بيش از پنج هزار قطعه مرغ شد.

    به گزارش ابتکار، دکتر ‘جعفر کامياب پور’ افزود: حريق در سالن پرورش مرغ اين واحد ديشب در نزديکي روستاي براکو خسارت سنگيني بر جاي گذاشت.وي گفت: هنوز علت حادثه مشخص نيست اما موضوع در دست بررسي است.

    رييس شبکه دامپزشکي رشتخوار افزود: اين حادثه با تخريب ساختمان، تاسيسات و تجهيزات مرغداري بيش از يک ميليارد ريال خسارت ببار آورد. 10 واحد پرورش مرغ در شهرستان رشتخوار فعالند.مرکز شهرستان 60 هزار نفري رشتخوار در فاصله 199 کيلومتري جنوب مشهد واقع است.

     

    ________________________

    مرگ دردناک ۸ هزار جوجه در آتش سوزی/ به دنیا آمدن برای مردن

    آتش سوزی در دیزی سرا، ۴۰۰ کبوتر را جزغاله کرد.

    جوجه ها اینگونه زنده زنده کباب می شوند و هیچ کس مسوول نیست/ تصویری +۱۸